吴澄注道德经述成·德经·五八章

德经·五八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？

吴澄：承上两节总言之。闷闷，不快人意。淳淳，不浇漓。察察，精明。缺缺，不满足。极终之所至无事者之政，若闷闷无可喜，然自化自正自富自朴，其民乃淳淳然，正者之政，若察察有可观，然下贫上昏，物伪人乱，其民乃缺缺然。故借祸福为譬，人以为祸者，不知福倚于祸之旁，譬闷闷之政而有淳淳之民也。人以为福者，不知祸伏于福之中，譬察察之政而有缺缺之民也。祸不终于祸而终于福，福不终于福而终于祸，孰能知其终之所至何如哉？

原成：其正，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？

原成：吴氏所注迂曲，故不取。

以“道”做为万物的唯一标准，则以无事取天下。无事，故其正闷闷，其民屯屯。

以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，则及其有事也，又不足以取天下。有事，故其正察察，其邦夬夬。

好恶之心衍生爱恨之情，以爱恨之情接物，则累于祸福之患矣！则人穷其一生，难离祸福之怪圈，故曰孰知其极。孰知其极，言人惑于祸福也。

其无正邪？正复为奇，善复为訞。民之迷，其日固已久矣。

吴澄：就正之一字设问。复，反也。訞，不善也。以正治国，可谓善矣，而其民缺缺，则治国者将无所用于正邪？盖正与不正对，正一反则为不正之奇，正善而奇不善；善不善对，善一反则为不善之祆。惟无所谓正，无所谓善，而不至反为奇之祆也。能知此者，其惟圣人乎？常人迷昧不知此理，其日固已久矣，非自今日然也，故但知以正治国之为善，而不知无所谓正之为正也。以无正为正，则与无事取天下者何以异哉？

原成：其无正也？正，复为奇。善，复为妖。人之迷也，其日固久矣。

原成：吴氏及先贤所注迂曲，故不取。

祸福有标准吗？

若以“正”做为“福”的标准，以“奇”做为“祸”的标准。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”之时，“正”的标准不就成为“奇”的标准了吗？以“善”做为“福”的标准，以“妖”做为“祸”的标准，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”之时，“善”的标准与“妖”的标准，还有什么区别呢？所以老子曰：人之迷也，其日固久矣。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

吴澄：又就无事二字设譬。方如物之方，四隅有棱，廉如堂之廉，一面有棱，其棱皆如刀刃之能伤害人，故曰割曰刿。割之害差重于刿，人之方者无转旋，廉者无分辨，其遇事触物必有所伤害。直者不能容隐纵肆其言，以讦人之短。光者不能韬晦炫耀其行，以暴己之长。圣人之无事者，以不事为事，方者必割，以不方为方则不割；廉者必刿，以不廉为廉则不刿；直者必肆，以不直为直则不肆；光者必耀，以不光为光则不耀。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，皆无事之譬也。○刿古卫切。

原成：是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

原成：吴氏及先贤所注迂曲，故不取。

老子用不割、不刺、不绁、不眺，这四个“不”字告诫我们：“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。人在参与自然活动中，不要期望以好恶之心为导向的主观意志来代替“道”，成为万物的唯一标准。

思想上接受“道”是万物唯一标准，行为上“辅万物之自然而弗能为”，才能做到执掌万物之命运，以无事取天下，而为域中之一大。

以“道”做为万物的唯一标准，去定义“祸”与“福”，则永远不会出现“正”与“奇”、“善”与“妖”之迷惑。所以老子曰：天道无亲，恒与善人。在社会活动中做个“善人”，比去劳心于“祸福”更实惠。

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