子罕第九1-6

半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
子罕第九
9.1 子罕言利，与命与仁。
“罕”当“少”讲，就是孔子说这方面的话比较少。有人统计过，孔子不仅对“利”说得少，对“命”说得也少，只是对“仁”说得比较多，所以“与”字在这里应该当“赞同”讲。
孔子不是不讲利，只是反对见利忘义，君子爱财取之有道。
孔子说的“命”是天命，带有神秘感。天命难言，所以他少有提及。提到，也多半是以敬畏的口气或感叹的口气。
“仁”是孔子最推崇的道德，所以讲得比较多。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
“达巷”是街巷之名。“党人”，即乡党之人。《周礼》以500家为一党。党是州、乡以下，闾、里以上的单位。
达巷党人的话是讽刺，他说：“孔子多么伟大呀，什么都懂，但是在哪一方面也成不了专家。”
孔子对他的弟子们讲，如果让他在“射”和“御”两者之中选择，他会选择御。“射”和“御”都是六艺之一。古代战车，射手和御手相互配合，分工不一样。射手是瞄着固定的目标射，盯着的是一个点，孔子用之比喻“精”。御是拉着射手到处跑，只有到处跑，才能找到合适的目标，孔子用之比喻“博”。
“博”和“精”，两全最好，但是两全很难做到。有人选择精，有人选择博。孔子支持博，所以孔子应该算是通才，而不是某一方面专家。
9.3 子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”
孔子于礼，既灵活又有原则。纯冕代麻冕，是“俭”，所以孔子可以接受。拜上代拜下，是“泰”，孔子无法接受。
“冕”是礼帽，有麻冕和纯冕。麻冕是用麻布织成的礼帽，纯冕是用丝绸织成的礼帽。丝绸比麻布贵，是材料贵，但麻冕工艺复杂，反而奢。
孔子以前，流行麻冕。孔子时，大家嫌麻冕细密难成，改用纯冕。麻冕奢，纯冕俭，孔子说他跟随大家，认同流行。
“拜”是跪拜。先拱手，俯首至手，叫拜手；后双手伏地，磕头于地，叫稽【qǐ]】首。
“拜下”是孔子以前的老礼。臣拜见君要先在堂下拜，君召呼你上堂，你再上堂，上堂以后再拜。“拜上”是孔子当时的新礼，不在堂下拜，直接在堂上拜。
“泰”就是满不在乎，缺少敬意。省略拜下这个环节，虽然在一定程度上也是“俭”，但是孔子不接受。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
这是孔子的四戒。不凭空做毫无根据的想象；说话、做事不要太绝对；不要固执；不要自以为是。
意，是凭空想象，毫无根据。
必，是绝对，不留余地，不知变通。
固，是固执，死心眼，钻牛角尖。
我，是一切从个人的主观愿望出发，自以为是。
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
畏，可以解释为“围”。意思是说孔子被匡人给围住了，不让走。
《孔子世家》说孔子在匡这个地方“拘焉五日”，原因是孔子和一个叫阳货的人长得很像，而阳货这个人欺负过匡人。匡人把孔子当成了阳货，要报仇。
文王以“文”为谥。《逸周书·谥法》对“文”字有六条解释：经纬天地曰文；道德博厚曰文；勤学好问曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；锡民爵位曰文。
孔子是很喜欢这个“文”字的。
没，亦作“殁”，指死去。兹，指孔子自己。“后死者”，也是指孔子自己。
斯文，现在把这两个字当一个词。“斯”在这里指“这个”的意思。
孔子说：“怕你个鸟！文王已经是过去式了，传续‘文’脉的重任离了我能行？如果老天要断绝这个‘文’脉，那我就死在这里算啦；如果老天不想断绝这个‘文’脉，那么匡人又能拿我怎么样？”
9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
太宰，是哪国的太宰？存疑。不必纠结于此。
太宰问子贡：“您的老师是圣人吗？他怎么会那么多本事呀？”子贡以老师自豪呀，他回答道：“老师他当然是老天一心要造就的圣人，并且多才多艺。”
孔子听说以后，纠正道：“太宰了解我吗？我年轻的时候出身卑贱，因此才有了那些粗陋的本事。君子需要这么多才能吗？不需要的。”
孔已己的“多乎哉？不多也”大概就是学自这里，但是他理解错了，所以他才考不上秀才的。