法说义说经：本经叙述十二缘起之大意。也将十二支，一一分别解释。
（二九八)法说义说经
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当说缘起法法说①．义说②。谛听。善思。当为汝说
云何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起法法说
云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习③。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行④。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱．无色爱⑤。缘爱取者。云何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取⑥。缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．无色有⑦。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体⑧班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣⑨。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没．迁移．身坏．寿尽．火离．命灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
十二因缘解释链接
①法说：佛法的原理。例如如实知见的缘起法。
②义说：义理的分别。例如缘起各支的个别解说。
③习不习：该亲近、不该亲近。另译作「可习法、不可习法」。
④身行、口行、意行：身体的造作、言语的造作、意念的造作。「行」指造作；业；潜在形成力。
⑤欲爱、色爱、无色爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱、（断除淫欲的）色界众生的渴爱、（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱。
⑥欲取、见取、戒取、我取：执著欲贪，执著邪见（不合乎正法的外道见解），执著于无益解脱的禁戒、禁忌，执著认为「有我」。其中「取」即执著。
⑦欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。「有」表示生命的存在、积集的善恶业。
⑧四体：四肢。
⑨造行艰难羸劣：动作、行为艰难瘦弱。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第1经法说经。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第2经分别经。
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翻译:
二九八、法说义说经：本经叙述十二缘起之大意。也将十二支，一一分别解释。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁我现在为你们讲说缘起法的法相，以及它的分别义理。你们要仔细听！好好地思考！我就将为你们讲说。
什么叫缘起法的法相呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明，所以有行，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫缘起法的法相。
什么是它的分别义理呢？所谓由于无明而有行这一事，到底怎样叫无明呢？如果不知到过去、不知到未来、不知现在(不知三际)，不知道内(心理)、不知道外(身体或外物)、不知道内外，不知道业、不知道报、不知道业报，不知道佛、不知道法、不知道僧(不知三宝)，不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道(不知四圣谛)，不知道因、不知道因所起之法(即不知因果)，不知道善不善、有罪或无罪、习或不习，不管是劣或胜，染污或清净，它的分别缘起，都完全不知道；对六触入处，不能如实地觉知；对于每一事都不知道、不察见、不能觉证、愚昧、无明、昏暗，这就叫无明。
『由于无明而有行』这一事，到底怎样叫行呢？所说的行有三种｜｜身行(身之所行)、口行(口之所语)、意行(意之所思)。『由于行而有识』这一事，
到底怎样叫识呢？就是所谓的六识身(六种心识) ｜｜眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。『由于识而有名色』这一事，
到底怎样叫名呢？就是所谓的四无色阴(四种非物质的精神现象) ｜｜受阴(感受)、想阴(取相)、行阴(意志行为)、识阴(心识)。
怎样叫色呢？就是所谓的地、水、火、风四大元素，以及由这四大元素所和合造作的物质，这就叫做色，这物质的色与前面所说精神的名二者和合就叫名色。『由于名色而有六入处』这一事，
到底怎样叫六入处呢？就是所谓的六种内入处(六根)｜｜眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。『由于六入处而有触』这一事，
到底怎样叫触呢？就是所谓的六触身(六种由根、境、识和合产生的感觉作用)｜｜眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
『由于触而有受』这一事，到底怎样叫受呢？就是所谓的三受(三种感受)｜｜苦受、乐受、不苦不乐受。『由于受而有爱』这一事，
到底怎样叫爱呢？就是所谓的三爱(三种爱欲)｜｜欲爱(欲界的爱)、色爱(色界的爱)、无色爱(无色界的爱)。『由于爱而有取』这一事，
到底怎样叫取呢？就是所谓的四取(四种执取)｜｜欲取(贪欲取着色等五境)、见取(妄执五蕴是我)、戒取(执取不如理之禁戒)、我取(即我语取，执取种种我见之言语)。『由于取而有有』这一事，
到底怎样叫有呢？就是所谓的三有(三界的生死果报)｜｜欲有(欲界的生死果报)、色有(色界的生死果报)、无色有(无色界的生死果报)。『由于有而有生』这一事，
到底怎样叫生呢？就是说如果各个众生，在各个种类里诞生，或越过各种因缘和合而出生时，就可得到阴(五阴之身)、得到界(性体)、得到入处(六入处)、得到寿命，这就叫生。『由于生而有老死』这一事，
到底怎样叫老呢？就是说假如一个人头发斑白，头顶秃露，皮肤松弛，根身退化，四肢软弱无力，背部佝偻，垂头呻吟，呼吸短促，拄杖而行，身体黧黑，全身斑驳，愚钝衰颓，举动艰难，瘦弱不堪，这就叫做老。
怎样叫死呢？就是说各个众生，在各个种类里会有殁没、迁移、身坏、寿尽、火离(冰冷)、命灭的现象，这是舍阴(身体)的时刻已到，这就叫做死。这死亡和前面所说的衰老相合，这就叫老死。(前面所述)就叫十二缘起法的分别义理了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第1经法说经。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第2经分别经。
一．教说
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，我要对你们说缘起。留心听，好好用心思量，我现在说了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊说： “比丘们，什麼是缘起呢？
“比丘们，以无明為条件而有行，以行為条件而有识，以识為条件而有名色，以名色為条件而有六入，以六入為条件而有触，以触為条件而有受，以受為条件而有爱，以爱為条件而有取，以取為条件而有有，以有為条件而有生，以生為条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的產生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们，这就是称為缘起了。
“无明的无餘、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭，识的息灭带来名色的息灭，名色的息灭带来六入的息灭，六入的息灭带来触的息灭，触的息灭带来受的息灭，受的息灭带来爱的息灭，爱的息灭带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
二．分析
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，我要对你们说缘起和分析缘起。留心听，好好用心思量，我现在说了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊说： “比丘们，什麼是缘起呢？
“比丘们，以无明為条件而有行，以行為条件而有识，以识為条件而有名色，以名色為条件而有六入，以六入為条件而有触，以触為条件而有受，以受為条件而有爱，以爱為条件而有取，以取為条件而有有，以有為条件而有生，以生為条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的產生。这就是一个大苦蕴的集起。
“比丘们，什麼是老死呢？
“无论哪种形式、哪种类别的眾生，年老、衰弱、牙齿掉下、头髮转白、面有皱纹、寿命减短、身心退化，这就是称為老了；无论哪种形式、哪种类别的眾生，身坏、命终、逝世、死亡、五蕴散坏、尸骸被遗弃，这就是称為死了。一种是老，一种是死。比丘们，这就是称為老死了。
“比丘们，什麼是生呢？
“无论哪种形式、哪种类别的眾生，在当中投生、入胎、成形、出生，五蕴出现，取得六处。比丘们，这就是称為生了。
“比丘们，什麼是有呢？
“有三种有：欲有、色有、无色有。比丘们，这就是称為有了。
“比丘们，什麼是取呢？
“有四种取：欲取、见取、戒取、我见取。比丘们，这就是称為取了。
“比丘们，什麼是爱呢？
“有六种爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。比丘们，这就是称為爱了。
“比丘们，什麼是受呢？
“有六种受：由眼触所生的受、由耳触所生的受、由鼻触所生的受、由舌触所生的受、由身触所生的受、由意触所生的受。比丘们，这就是称為受了。
“比丘们，什麼是触呢？
“有六种触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。比丘们，这就是称為触了。
“比丘们，什麼是六入呢？
“眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。比丘们，这就是称為六入了。
“比丘们，什麼是名色呢？
“受、想、思、触、作意，这就是称為名了；四大和由四大衍生出来的色身，这就是称為色了。一种是名，一种是色。比丘们，这就是称為名色了。
“比丘们，什麼是识呢？
“有六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘们，这就是称為识了。
“比丘们，什麼是行呢？
“有三种行：身行、口行、心行。比丘们，这就是称為行了。
“比丘们，什麼是无明呢？
“不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知苦灭之道。比丘们，这就是称為无明了。
“比丘们，就是这样，以无明為条件而有行，以行為条件而有识，以识為条件而有名色，以名色為条件而有六入，以六入為条件而有触，以触為条件而有受，以受為条件而有爱，以爱為条件而有取，以取為条件而有有，以有為条件而有生，以生為条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的產生。这就是一个大苦蕴的集起。
“无明的无餘、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭，识的息灭带来名色的息灭，名色的息灭带来六入的息灭，六入的息灭带来触的息灭，触的息灭带来受的息灭，受的息灭带来爱的息灭，爱的息灭带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”