转趣经：僧众访外道精舍，外道也说五盖七觉支。佛告：可反问五盖之十、七觉支之十四。佛并详解。
五盖解释链接
七觉支解释链接
（七一三）转趣经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
时。有众多比丘晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。时。众多比丘作是念。今日太早。乞食时未至。我等且过①诸外道精舍
众多比丘即入外道精舍。与诸外道共相问讯慰劳。问讯慰劳已。于一面坐已。诸外道问比丘言。沙门瞿昙为诸弟子说法。断五盖覆心。慧力羸。为障碍分。不转趣涅盘。住四念处。修七觉意②。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心。慧力羸。善住四念处。修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异。俱能说法
时。众多比丘闻外道所说。心不喜悦。反呵骂。从座起去。入舍卫城。乞食已。还精舍。举③衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。以诸外道所说。具白世尊
尔时。世尊告众多比丘。彼外道说是语时。汝等应反问言。诸外道。五盖者。种应有十。七觉者。种应有十四。何等为五盖之十．七觉之十四。如是问者。彼诸外道则自骇散。说诸外道法。嗔恚．憍慢．毁呰④．嫌恨．不忍⑤心生。或默然低头。失辩潜思⑥。所以者何。我不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。闻我所说欢喜随顺者。唯除如来及声闻众于此闻者
诸比丘。何等为五盖之十。谓有内贪欲⑦。有外贪欲⑧。彼内贪欲者即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。彼外贪欲即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。谓嗔恚有嗔恚相⑨。若嗔恚及嗔恚相即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。有睡有眠。彼睡彼眠即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。有掉有悔。彼掉彼悔即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。有疑善法。有疑不善法⑩。彼善法疑．不善法疑即是盖。非智非等觉。不转趣涅盘。是名五盖说十
何等为七觉分说十四。有内法心念住。有外法心念住⑪。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有择善法．择不善法⑫。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有喜。有喜处⑬。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有定。有定相⑭。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅盘
有舍善法⑮。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅盘。是名七觉分说为十四
佛说此经已。众多比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 过：拜访。
② 七觉意：即「七觉支」。
③ 举：收拾。
④ 呰：毁谤。
⑤ 不忍：不接受。这裡的「忍」是忍可、接受的意思。
⑥ 失辩潜思：失去辩解的能力，埋头思考。
⑦ 闻我所说欢喜随顺：听我所说后，能欢喜地接受、依从。
⑧ 内贪欲：自身以内的贪欲；对自身而起的贪欲。
⑨ 外贪欲：自身以外的贪欲；对外在人事物所起的贪欲。
⑩ 瞋恚、有瞋恚相：生气（的心）、表现出生气的表相。
⑪ 有疑善法、有疑不善法：有对善法的的怀疑犹豫，有对不善法的的怀疑犹豫（例如不确定是否要远离不善法）。
⑫ 有内法心念住，有外法心念住：有心念住于自身以内的事物，有心念住于自身以外的事物。即四念处的内身、外身、内受、外受、内心、外心、内法、外法的区别。
⑬ 择善法、择不善法：拣择、辨别善法（而修）；拣择、辨别不善法（而远离）。
⑭ 喜处：造成喜心的所在。例如因为精进修行契合于佛法，离于世俗的心念而产生喜悦（，即知道以后精进修行契合于佛法、离于世俗的心念，即能重现喜悦）。
⑮ 定相：入定的相。例如初禅有觉、观、喜、乐、一心等五禅支（，观察到这五禅支，而可知是初禅）。
⑯ 捨善法：不执著善法。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第52经理趣经。
---------------------------------------
翻译:
七一三、转趣经：僧众访外道精舍，外道也说五盖七觉支。佛告：可反问五盖之十、七觉支之十四。佛并详解。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘在早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。此时，这些比丘这样的想着：今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。
这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅槃之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」
当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。
这时，世尊告诉这些比丘说：「那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。
众比丘啊！什么是五盖的十类呢？就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。那对外界的贪欲也是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。所谓的瞋恚，有瞋恚之相，这瞋恚及瞋恚之相即是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有睡也有眠，那睡与眠就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有掉也有悔，那掉与悔就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有疑惑于善法，有疑惑于不善法，那种对于善法的疑惑与对不善法的疑惑就是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃，这样就叫做五盖说为十类。
什么是七觉分说为十四类呢？有将心念住于内法(自身)，也有将心念住于外法(外境)，将心念住于内法就是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。将心念住于外法也是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有简择善法与简择不善之法。那种对善法的简择，就是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对不善法的简择，也是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有精进断除不善法，也有精进长养善法。那种为断除不善法的精进，就是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种为长养善法的精进，也是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有喜，也有所喜之处。那喜悦，就是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那所喜之处，也是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有身体的轻安，也有心灵的安止。那身体的轻安，就是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那心灵的轻安，也是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有专心于一境之定，也有专心于一境之定相。那种专心于一境之定，就是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种专心于一境之定相，也是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有对于善法而内心保持平稳，也有对于不善法而内心仍保持平稳。那种对善法而内心保持平稳，就是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对于不善法而内心仍保持平稳，也是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境，这样就叫做七觉分说为十四类。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
[读经拾得]
外道自称如同佛陀教弟子断五盖、修七觉支，因此他们跟佛陀一样。比丘们听了不知如何辩解，而请示佛陀。
佛陀建议可反问外道：五盖可分成哪十种？七觉支可分成哪十四种？藉由追问，可得知外道是不是真得懂这些名词？能不能用自己的话或亲身的体验来解说？外道回答不了的话，代表只是鸚鵡学舌，而不是真的瞭解。
直至今日，仍有许多人喜欢卖弄佛教的名相以显示自己不俗，实际上却不懂这些名词的真正内涵，也不能用白话让听眾理解这些名相的正确意义。
五盖的这十种、七觉支的这十四种，并不是唯一的标準，只是為了测验外道是否只会抄答案。例如本经将念觉支分成两种，其实念觉支更可分成四种（四念处）。
本经所举五盖之十、七觉支之十四，在南北传对应经典当中的例子不尽相同，表列如下：
南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第52经理趣经。
五十二．法义
这时候，在上午，有些比丘穿好衣服，拿著大衣和钵入舍卫城化食。他们心想： “现在入舍卫城化食时候还早，让我们先往外道游方者的丛林吧。”
於是，这些比丘前往外道游方者的丛林，去到那里之后，和那些外道游方者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。
外道游方者对比丘说： “贤友们，乔答摩沙门这样对弟子说法： ‘比丘们，来吧，你们捨弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，然后如实地修习七觉支吧！’ 贤友们，我们也是这样对弟子说法： ‘贤友们，来吧，你们捨弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，然后如实地修习七觉支吧！’ 贤友们，在教法和教导之中，乔答摩沙门跟我们有什麼分别，有什麼差异，有什麼不同呢？”
比丘对外道游方者的说话既不欢喜又不轻蔑，他们起座离去，心想： “我们到世尊座下，听他说这个道理。” 於是在舍卫城化食完毕，吃过食物后返回来，前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把以上的事情告诉世尊。
世尊对比丘说： “比丘们，如果外道游方者那样说，你们应这样问他们： ‘贤友们，有没有一种法义，可将五盖分成十种东西，可将七觉支分成十四种东西呢？’
“比丘们，如果这样问外道游方者的话，他们将没有办法解答，还有，他们将陷入困恼之中。这是什麼原因呢？因為这个道理不是他们的范围。比丘们，我看不见有眾生──不论在天世间的天、魔、梵，在人世间的沙门、婆罗门、国王、人──能够令人满意地解答这个问题。唯有如来、如来的弟子或听过这个道理的眾生，才能够令人满意地解答这个问题。
(一．五分成十)
“比丘们，什麼是将五盖分成十种东西的法义呢？
“比丘们，对内的贪欲是一种盖，对外的贪欲是一种盖，这都是贪欲盖。这样来解释这个法义，贪欲盖可分成两种。
“比丘们，对内的瞋恚是一种盖，对外的瞋恚是一种盖，这都是瞋恚盖。这样来解释这个法义，瞋恚盖可分成两种。
“比丘们，昏沉是一种盖，睡眠是一种盖，这都是昏睡盖。这样来解释这个法义，昏睡盖可分成两种。
“比丘们，掉举是一种盖，悔疚是一种盖，这都是掉悔盖。这样来解释这个法义，掉悔盖可分成两种。
“比丘们，对内在的事物有疑惑是一种盖，对外在的事物有疑惑是一种盖，这都是疑惑盖。这样来解释这个法义，疑惑盖可分成两种。
“比丘们，这就是将五盖分成十种东西的法义了。
(二．七分成十四)
“比丘们，什麼是将七觉支分成十四种东西的法义呢？
“比丘们，繫念内法是念觉支，繫念外法是念觉支，这都是念觉支。这样来解释这个法义，念觉支可分成两种。
“比丘们，以智慧思量、观察、深观内法是择法觉支，以智慧思量、观察、深观外法是择法觉支，这都是择法觉支。这样来解释这个法义，择法觉支可分成两种。
“比丘们，身精进是精进觉支，心精进是精进觉支，这都是精进觉支。这样来解释这个法义，精进觉支可分成两种。
“比丘们，从有觉、有观所带来的喜是喜觉支，从没有觉、没有观所带来的喜是喜觉支，这都是喜觉支。这样来解释这个法义，喜觉支可分成两种。
“比丘们，身猗息是猗觉支，心猗息是猗觉支，这都是猗觉支。这样来解释这个法义，猗觉支可分成两种。
“比丘们，有觉、有观的定是定觉支，没有觉、没有观的定是定觉支，这都是定觉支。这样来解释这个法义，定觉支可分成两种。
“比丘们，对内法有捨心是捨觉支，对外法有捨心是捨觉支，这都是捨觉支。这样来解释这个法义，捨觉支可分成两种。
“比丘们，这就是将七觉支分成十四种东西的法义了。”
“对内、内法、对内在的事物”是内在的五蕴、自身的五蕴。“对外、外法、对外在的事物”是外境。
＂有觉有观＂是禅支，指初禅。＂无觉无观＂是指放下了初禅的禅支，进入二禅。