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僧宝
（一）僧众的本体
具有智慧及解脱的功德，是僧众的本体。
1. 小乘：声闻缘觉的四果位，依次现见自性，称为智慧；不同程度的解脱所断，称为解脱。（接下页）
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2. 大乘：菩萨从见道开始，现见法性，证悟真谛，称为智慧。解脱，是指从现见法性的初地至十地之间，能够不同程度地解脱烦恼障、所知障和习气障。
（二）僧众的分类
分为小乘僧众——声闻和缘觉，以及大乘僧众——菩萨和持明，每种僧众又分为凡夫僧众和圣者僧众。而圣者僧众，又可分为共同僧众——声闻、缘觉、菩萨，和不共僧众——持明僧众。
1. 小乘僧众
（1）声闻凡夫僧众：以出离心为本体，受别解脱戒以后，守持清净的戒律，修习禅定、增长智慧，直到见谛之前，安住在加行道、资粮道的修行者，称为小乘的凡夫僧众。
（2）声闻圣者僧众：即证得四种果位的圣者。预流圣者，在苦集灭道四谛的差别基上，以无常等十六行相的差别法而见谛。一来圣者，还未完全断除欲界九品的烦恼，仍然需要在欲界中受生一次。不来圣者，已经无余断除欲界烦恼，不需要再来欲界受生。阿罗汉，已经无余摧毁三界烦恼敌，又分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
（3）缘觉僧众：缘觉一开始学道之时，就像声闻一样，以出离心摄持而受别解脱戒，直到见谛之前，在一百大劫之中修行禅定，在最后有者时，证得阿罗汉的果位，并发四种愿：第一愿，投生在没有佛陀现世的空刹里；第二愿，在没有上师的情况下，自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。（接下页）
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而因为愿力之故，他们转生到没有佛陀和声闻的刹土。这时，他们具足少许的相好庄严，而且不喜欢在家，渴求到寂静处。在寂静处时，依靠俱生所得的智慧，知道用尸陀林的粪扫衣做成三法衣，穿戴在身上。之后，他们观察尸骨由什么形成的？透过观察十二缘起——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，了解到有了“无明”就会有“行”，有“行”就会产生“识”；以此次第推知，有了前因，就会产生后面的果，而形成轮回流转。
他们又逆向观察，“老死”要如何灭止呢？是因“生”灭而灭，“生”则因“有”灭而灭，以此逆向次第观察，直到“无明”灭。
他们通过观修顺次和逆次的十二缘起，以这样的智慧，认识到顺次、逆次的法性。从而与声闻圣僧一样，依靠相同的基础四禅，利根者不需要道友助伴的，会像独角犀一样离群索居；而需要道友助伴的钝根者，就会众多群居。缘觉，也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
2. 大乘菩萨僧众
菩萨僧众，也有凡夫僧众与圣者僧众：
（1）凡夫僧众：发大乘的菩提心，希望一切有情都能证得佛果，进而为了一切众生，受持甚深见派——龙树菩萨传承，或广大行派——无著菩萨传承，两派中任何一种的菩萨戒。并守持自宗的清净戒律，修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门，以此而住于资粮道、加行道、胜解行地的凡夫，是菩萨凡夫僧众。
（2）圣者僧众：现量见到法性的是圣僧，即一地至十地菩萨。
从一地见道开始，现见法无我，断除了见断的所有遍计执（接下页）
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着。之后，从二地至十地，对于在见道时的入定境界，继续护持和串习，次第断除了修断的所有俱生执着。
在一地时，会获得十二种“百数”的功德。比如，能亲见百尊佛陀，成熟一百个有情，前往一百个刹土，光照一百个刹土，以神变能震动一百个刹土，获得禅定百门，显示一百个自身，每一身体也都幻现百数眷属等等。
之后，从二地到十地之间，因为证悟境界逐步提升，功德也成倍数增长。在二地时，会有十二种“千数”的功德；三地时，有十二种“万数”的功德，以此类推，之后十二种“十万数”的功德不断增加，直到不可言说等同微尘数的功德之间，菩萨能成熟如海的众生，修行如海的刹土，令如海的佛陀生欢喜心，以此圆满如海的福慧二资粮。所以，大乘僧宝的功德，是无法说明解释，不可思议的。
总之，让众生愉悦，令诸佛欢喜而不厌烦，趋入如海的福慧二资粮之门，获得不可估量的禅定，以不可思议的功德作为庄严，就是菩萨圣者僧众。
3. 持明内僧众
密宗的持明内僧众，分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。以宁玛派而言，无上瑜伽续分为三种：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。
进入密宗的标准，是能成熟的灌顶，称为入门或誓言。因此，接受密宗四续部的灌顶之后，以各续部的清净誓言，守护相续，就是能成熟。之后，实修四续部的教授，最后出现种种验相。所以，修持密宗者，在成就之前，称为持明内僧众的凡夫僧（接下页）
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众；在证得成就相以后，称为持明内僧众的圣僧。
（三）僧众的功德
僧众具备了戒、定、慧、总持、辩才等不可思议的如海功德。《宝性论》中说：“如所尽所各别证，智慧见者清净故，具慧不退之僧众，定具无上之功德。”这个偈颂，总结了大乘僧宝的八种功德：
1.如所有智：了悟法性的甚深智慧，即初地到十地菩萨所证悟的空性智慧。
2.尽所有智：遍知一切法相的智慧。
3.内自证智：即如所有智及尽所有智，此证悟智慧，是菩萨内自领受。
4.免于束缚：远离了烦恼障的束缚。
5.免于遮障：远离了所知障的遮覆。
6.免于劣见：远离了声闻、缘觉的劣见。
7.智慧：具有前三个功德所属的“所证”圆满。
8.解脱：具有后三个功德所属的“所断”圆满。
真实善逝三宝
皈依文说“真实善逝三宝”，意思是真实的究竟皈依处，是“善逝”佛宝，而法宝和僧宝是暂时的皈依处。
善逝，是佛陀名号之一。“善逝”，即善妙而去。指从轮回中，以很好的方式去到彼岸。佛陀获得断证圆满的功德，妙出世间，能往佛果，所以称为善逝。佛身是僧宝、佛语是法宝、佛意是佛宝，佛是三宝的本性，是真实的皈依处，所以说“真实善逝三宝”。（接下页）
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如同《宝性论》中所说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”这个偈颂，说明了法宝和僧宝不具备圆满的断证功德，所以不是究竟的皈依处：
1.断故：法宝，分为言教和证教。言教，需要证悟它的意义，而在了悟意义之后，词句就没有必要了。就像已经渡过了河之后，就不再需要船只一样。
2.欺惑故：证教，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法。
3.无故：是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，而菩萨圣者不具备佛陀的功德。
4.有畏故：所有凡夫菩萨仍然畏惧恶趣。
5.二法及僧众，非永皈依境：因此，言教和证教二法，以及圣者和凡夫僧众，都不是永久的皈依境。
果皈依，就是究竟的“真实善逝”。从“因”入手，就是为了成就法身佛。这种法身是内求的，我们比较难以领会，所以，以外相上的佛、法、僧作为皈依的对境，是比较容易接受的。（接下篇）
上师法音
