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二、法布施
财布施主要是鼓励在家人，法布施则以出家人为主。众生的一切痛苦，都是因为本性被无明遮覆，而要消除无明的最佳途径，就是依靠佛法。出家法师以传法、灌顶等等方式，让人去恶行善，净化五毒，脱离轮回，就是法布施。
为什么法布施不是以在家人为主呢？因为除了瑜伽士之外，一般在家人，每天为了世间名利，在红尘中奔波，如果讲解佛法，不管口才多好，学问多渊博，只要讲法者的心还未出离世间法，就没（接下页）
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有足够的摄持力，带领人生起真正的出离心。当然，有些居士可能是菩萨化身，但是很多居士虽然懂得一些佛学理论，旁人也赞叹他修行有成，其实都只是语言文字上的游戏而已，非常不如法。
而行法布施的出家人，长年在寺庙静修，远离世间的外缘和约束，毕生探讨经律论三藏，精进修持戒定慧，能将所闻思的佛法和修行经验，广为传扬，引领众生迈向菩提正道，所以，传法者还是要以出家人为主。
根除私欲，以法布施利生
真正行法布施，必须完全根除私欲，没有根除私欲之前，所做的事也只像幻影一样，不能真正利益到众生。阿底峡尊者的弟子曾经问他：“我们修行，要修到何时才可以摄受弟子？才可以利益众生？才可以超度亡魂呢？”阿底峡尊者说：“证悟空性，具足神通（注解1）时，才可以摄受弟子；完全断（接下页）
注：
1 神通：此处指依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。佛法中共有六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五神通，加上漏尽通，共为六神通。
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除私欲时，才可以利益众生；达到见道（注解1）之后，才可以超度亡魂。”
阿底峡尊者又说：“现在正值五浊恶世，是鞭策自己精进修持的时候，不是装模作样修行的时候；是学习卑微的时候，不是追求高位的时候；是寂静修法的时候，不是摄受眷属的时候；是调伏自心的时候，不是教化弟子的时候；是思维教义的时候，不是持诵词句的时候；是安住一处的时候，不是到处出游的时候。”
有人问仲敦巴格西：“在寂静的地方修法，或以正法利益众生，这两者哪一个重要？”格西针对初学者、中等者、证悟者的情形，而作回答。
对于初学者利益众生，仲敦巴格西说：“心中没有任何修行验相和证悟的初学者，用正法利益众生，众生不会得到任何受益，如同将一个空瓶倾入另一个空瓶，得不到任何加持；他所传授的诀窍教法，就像没有经过按压的酒糟所酿出的薄酒，没有任何纯酿的滋味。” 很多人初学者，从来没有修过法，没有任何修行的经验或功德，却喜欢到处讲经说法，即使讲得再好听，也没有任何意义。
针对中等的修行者，格西说：“虽然修行有点暖相（注解2），但还没有得到稳固胜解的修行人，也不能利益众生，就像将满瓶的水倒入另一个瓶中，能使别人充裕满载，自己却变成一无所有；他说的诀窍教法，像是传递火炬，让别人光明通亮，自己却成为漆黑一片。” 中等的修行者，能带给他人少部分的利益，对自己却无利。
而对于证悟空性的菩萨，格西说：“唯有登地的菩萨能真正利益众生，他们的加持，就像如意宝瓶倾入任何瓶中，可让其他（接下页）
注：
1 见道：证悟空性的初地菩萨。
2 暖相：这里指成就的征相。
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众生的相续成熟，自己还是盈满充沛的；他的诀窍教法有如一盏酥油灯，可以不断点亮无尽的酥油灯，而且自己还是明亮的。” 只有一地以上的菩萨，才是最佳的传法者，而这种传法也是最有利益，能够自利利他。
无私利他
我们凡夫的慈悲心和菩提心，就像名贵药材的树苗一样，要细心呵护，让它不断成长茁壮，而不是去斩断它。在私欲还没有清净之前，要特别专注于内在的自我修持，不要急着做表面利他的事业，否则时间久了之后，很容易退失。而在自我修行之余，就在能力范围内，去做利他的事情。这时，更应该时时检视自己的动机，看看是无私地为了众生，还是以表面利他的作为，来满足私欲。
现在很多人没有实修，言行不一致，经常对人讲经说法，要别人照着做，自己却不遵守，心中都是自私的念头，不但无法利益人，更无法调伏自己，对自他都没有意义。如果讲佛法，是为了提高知名度，得到钱财，佛法就变成商品，是利用佛法来赚钱了。
古时候的佛教高僧，都自称贫僧，“贫”表示没有财物和烦恼，也没有世间上的约束。现在的大法师或仁波切，很多是有名有利的富翁，如果能将财富运用在利益众生上，当然很好；如果不是，就不如念念经、持持咒，坐在寺庙里面比较稳当。
现在有些讲法者，假借说法来造恶业，诱骗信众，清净的佛法变成累积钱财和势力的手段，这不止是罪加一等，是罪加百万倍。很多招摇撞骗的人，只要讲神通或有关鬼神之类的话，很快（接下页）
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就有很多弟子供养。但这些言论，对人心没有帮助，只是让人暂时迷惑，一时好奇而已。真正的佛法，是需要从正知正见中慢慢累积的，所以，法布施非常重要。
你有能力讲解三藏，教化众生，当然很殊胜。如果没有能力讲法度众，但能够为人讲一些因果关系，讲些三宝的功德，或是佛菩萨的故事，都是法布施的一种。佛经常提到，能听到一句佛的名号，都是多生累劫累积资粮而得到的福报。这是初学者可以做到的法布施。
所以，不管是出家法师或在家居士，只要是以法布施来宣扬佛法、教导大众的人，要时时提醒自己 “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（注解1）”，不能有任何私心。当然，要彻底根绝私心非常困难，但至少在传法的当下，要以无私的方式，具备慈悲心，有教无类。如果能这样，以清净心清楚讲解四句以上的佛法，功德远胜过世间上的财布施。
三、无畏施
无畏施，是众生需要保护救助时，我们做他们的保护者；没有亲友的人，我们做他们的亲友；没有救星的时候，我们做他们的救星。
放生是无畏施的一种。佛陀说，一切有为的善法中，救护生命的功德利益最大。放生时，救护即将被宰杀的生命，让它们脱离死亡的痛苦，给予没有恐惧、可以安全生存的环境。比如，到菜市场（接下页）
注：
1 诸恶莫作是小乘的核心，诸善奉行是大乘的核心，自净其意是三乘佛教的总旨。心念是行善作恶的主导者，因此自净其意是教义核心。
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买下即将被杀的鱼，找到适当的地方放生，是很好的善行。
放生时，要具备常识和技巧，让放生的鱼、鸟等等动物，能自由自在地活下去，不会受到伤害。像是有一次，有一些居士买了很多海水鱼，因为不了解鱼的特性，而将鱼放到淡水中，结果鱼儿全死了，最后放生变成了杀生。
放生时，也要考虑生态环境。例如，有人在杀毒蛇，我们好心买来放生，这些毒蛇会去伤害别的生命，那也不太好。还有人专门养放生鸟，让人买去放生后，养鸟人在山上的另一边撒网，全部再网回去，又送下山卖。在一抓一放的过程中，鸟儿们都受很多的苦，这也是放生要考虑到的问题。所以，要懂得用善巧的方式，让他们生存下来，又不会危害到其他生命，破坏环境。
现在很多国家规划动物保护区，禁止猎杀动物，也有一些动物保育措施，让许多生命可以自由生活。像这样以政策保护动物，也是无畏施的一种。
有时候，我们用一点爱心，一些温和的言语，或是耐心听别人诉苦，也可以挽救一个人的生命。现在的人心很脆弱，很多人遇到困难，动不动就割手腕、上吊、吃药或跳楼。如果有人能耐心听他们讲出心中的烦恼忧愁，用佛法劝解，就可避免一个人的死亡。这也是无畏施。
总之，无论上供或下施，都要以不求今生来世的回报，心怀慈悲而布施。（接下篇）
上师法音
