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（三）大士道皈依
1.皈依的动机：不是为了自己一人的利益，而是愿遍虚空的一切众生离苦得乐，证得究竟佛果。这是大乘显宗和密宗修行者的皈依。（接下页）
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2.皈依的时间：从进入大乘开始，直到证得佛果位之间。而成佛时，就不需要皈依了，因为具备十力、十自在，已经远离了一切畏惧，具足救度他者的力量。
3.皈依的对境：大士道的皈依境，分为显乘和密乘。
（1）共同的外皈依境：具四身五智的佛、大乘的言教和证教、以及一地至十地的菩萨圣僧等三宝，是显密共同的皈依境。
（2）不共内皈依境：皈依三根本，即上师是加持的根本、本尊是成就根本、空行是事业根本，这是事部、行部、瑜伽部等外三密的皈依境。
（3）殊胜方便金刚乘的皈依境：皈依处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心，这是玛哈瑜伽、阿努瑜伽的皈依境。
（4）究竟无欺实相金刚乘的皈依境：是“真实善逝三宝三根本，脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至胜义菩提恒皈依”，这是大圆满的皈依境。
归纳来说，三士道是为了对治三种恐惧，而皈依三宝：
1.恐惧堕入六道轮回：投生在六道轮回中，是一种恐惧。即使是人天乘或小乘的修行者，也会害怕堕入。
2.恐惧自私自利的想法：这是指大乘的修行者。因为大乘是学习利益众生，而自私自利的想法是修持大乘道的最大障碍。
3.恐惧不认识清净实相：这是指密乘的修行者。密法认为万法都是清净的，如果没有了解这一点，而执着万法不清净的显现就是实相，会造成迷惑执着而受苦。
我们应该反观自心，自己的皈依是小士道、中士道还是大士道？虽然我们修的前行法，是大士道之法，但如果以小士道的发心来实修，也会变成小士道之法了。（接下页）
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身为大乘佛教徒，我们应以大士道的发心而皈依。以这种大心量来皈依，是累积广大福德的来源。因为对境是无量无边的众生，想利益他们而发心行持六度万行，功德也会是无量无边的。
「因皈依和果皈依」
具有上述大士道的发心、对境、时间等三种特点的皈依，又可分为因皈依和果皈依。龙钦巴大师在《心性休息》中，指出了因皈依和果皈依的区别：“为因发誓因皈依，为果发誓果皈依。”
因皈依
因皈依，是以具足三种特点——佛为本师、法为修道、僧为助伴而皈依。或者说，因皈依是缘于外在显现的三宝，希望自相续也能获得同样功德的一种立誓。
显宗认为，我们目前不具备佛、法、僧三宝的功德，无法救度自己，更不可能救度众生，必须依靠外在三宝的庇护和加持力，作为暂时的依怙和引导而皈依。因此以佛为导师，法为修学内容，僧为修学助伴，破除人我二执，获得佛果。从最初的修行，直到证悟究竟法身为止，都必须不间断地依靠三宝，也就是说，皈依三宝是可以获得佛果的因，所以称为“因皈依”。因此，显宗又称为因相乘。
因皈依，又分为相似的承诺皈依、真实的随修道皈依：
1.相似的承诺皈依：了知佛是本师、法是道、僧是修道助伴，具足发心、对境、时间等三种特点而皈依，并立下承诺和誓言，念诵十万遍的皈依偈。（接下页）
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2.真实随修道的皈依：是依照上面所说的誓言承诺，通过实际运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式，如是作想而实修。
果皈依
果皈依，是指显宗的愿菩提心或特殊意乐，也就是愿一切众生都能证得四身五智的自性尊佛果。或者说，欲求佛果而皈依三宝，也可以称为果皈依。
而密宗的果皈依，是指三种自然智慧——本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别，心性的本体就是法身，始终无生无灭。密宗是以果位作为修道，通过化身、报身道用的“方便生起次第”，以及法身道用的“智慧圆满次第”的方式，慢慢串习，让佛性自然显露，证悟究竟的光明法身，不假外求。证悟了这样的实相智慧，就能得到究竟的救护。所以，对本来清净的心性本体、法身境界所做的皈依，称为果皈依。
不管显宗或密宗，皈依的最终目的都是证得佛果。但修行方法不同，成就速度也有快慢。显宗依赖外境比较缓慢，密宗依止心性本体，会比较迅速。当然，这是非常难修的，要修到究竟证悟的成就，需要广博的知识与坚定不移的信心，所以，我们常说，修持密法需要上上根器的人。（接下页）
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第三节 皈依的方法
前行仪轨里的四句皈依文，总括了外、内、密、极密的皈依，包含了“因皈依”和“果皈依”的意义，是由外皈依的对境，依次往内依止，非常的善巧殊胜。
1.外皈依——“真实善逝三宝”
这是共同乘显宗的皈依。三宝，即以佛陀为本师，佛法为解脱之道路，僧众为修行的助伴，而顶礼皈依。“善逝”，是佛陀名号之一，佛是三宝的本性总集，是真实的究竟皈依处，所以说“真实善逝三宝”。
2.内皈依——“三根本”
这是不共同密乘的皈依。以身、口、意三门供养上师，依止本尊修行，以空行为助伴，成就上师、本尊、空行三根本，以此方式而皈依。（接下页）
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3.密皈依——“脉气明点清净菩提心”
在殊胜方便的金刚乘中，依靠脉清净而显现化身，气清净而显现报身，明点清净而显现法身，以此成就法、报、化三身的捷径来皈依。这里的“菩提心”，不是指通常所说的大乘发心，而是指脉、气、明点的清净自性，这个清净自性，也就是自然本智、法身佛。
4.极密皈依——“体性自性大悲坛城中”
在究竟无欺实相金刚乘中，皈依诸圣众尊相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍等三相无别的智慧。
为了使自己的自相续生起这些智慧，我们不断重复修持、体证，以此方式而皈依。
「一、皈依“佛、法、僧”三宝」
前行皈依文的“真实善逝三宝”，是共同乘的外皈依。
三宝的“宝”是比喻，梵文是“忍那”，意为“珍宝”。弥勒菩萨在《宝性论》中说：“少出现故无垢故，具势力故世严故，殊胜故及不变故，以此六因称胜宝。”在这个偈颂中，以世间珍宝的六种珍贵，来彰显佛法僧的六种殊胜功德：稀有、无垢、具势力、庄严、殊胜、不变。
1.稀有（少出现）：世间珍宝稀世罕见，贫穷者得不到。与此相似，三宝出世极为稀有，善根福报不足的人，百千万劫中也无法值遇。（接下页）
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2.无垢：世间珍宝明亮纯净。与此相似，三宝远离了烦恼障、所知障的一切垢染，清净无比。
3.具势力：珍宝具有赐予财富，满足愿望的能力。与此相似，三宝具有不可思议的威德与能力，能让众生暂时获得人天福报，究竟可以成佛。
4.庄严：珍宝是世间最美丽的装饰品，可以使身体或环境变得庄严。与此相似，三宝能让众生的心变得贤善，是一切善心之因，能庄严众生的心。
5.殊胜：珍宝的价值超过一切的世间物品。与此相似，三宝超越轮回，具有出世间的功德，超越了一切世间法。
6.不变：珍宝不会因为被赞叹或毁谤而发生改变。与此相似，三宝不是业和烦恼所产生，自性是无漏法，不会受到世间法的影响。
佛法僧三宝，都可以从本体、分类、功德等三方面进一步认识，如果能深入了解，容易生起恭敬心和信心，而且不断增长稳固，不易退转，自然能成为清净的皈依。
佛宝
三宝中的佛宝，是宣扬佛法者。从本体来说，佛宝断除了烦恼、所知二障。从分类来说，佛宝具备四身五智，以及恒常、周遍、任运的利生事业。从功德来说，具备法身和色身的功德。
（一）佛宝的本体
断证究竟，是佛陀的本体。小乘声闻缘觉和一地至十地的菩萨，所断和所证都还没有达到究竟。（接下页）
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1.声闻缘觉：从所证而言，声闻缘觉只是证悟了人无我和粗大的法无我，还没有证悟微细的法无我。从所断而言，虽然断除了所断业和烦恼障，但没有断除所知障和习气障。
2.菩萨：菩萨从一地见道证悟法性，断除了遍计的障碍。之后在五百大劫中入定，断除了吝啬，圆满究竟的布施度。
从二地开始进入修道，贪嗔痴烦恼逐渐减轻，六度次第圆满。比起小乘，他们的证悟更有提升和进展，从而直接断除了烦恼障；所知障，是从一地开始间接减少，到七地时，完全断除剩余的烦恼障。从三清净地——八地到十地开始，断除一切粗细的所知障。
3.佛：菩萨到了十地相续的最后之际，以金刚喻定的智慧，将细微的习气障完全断除，之前剩余的智慧，这时候无余现前。之后，所断已经完全清净，所证再也无所提高，成就佛果。所以，断证究竟就是佛陀的本体。
（二）佛宝的分类
佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
1.所依身体：四身
佛宝四身，即自性身、法身、报身、化身。
1.自性身：佛证悟人无我和法无我，完全清净了所知障和烦恼障，称为自性身。也可说法、报、化三身无二无别的自性，就是自性身。
注：
1 金刚喻定：指如金刚石般的坚固、断破一切烦恼的禅定，又称为金刚三昧、金刚灭定、金刚心、顶三昧。这是小乘声闻或大乘菩萨即将证得究竟果位的禅定；生起此定，声闻可证得阿罗汉果，菩萨则证得佛果。
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2.法身：梵语为嘎雅，引申出来就称为聚者，也就是聚集二十一种无漏法的体性，称为法身。
3.报身：依靠佛陀的自性大悲和愿力，以及所化菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。五决定，即（1）处所决定是密严刹土；（2）本师决定是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属；（3）法决定，是远离言说的大乘法；（4）眷属决定，是登地的菩萨；（5）时间决定，不是本体常有，而是相续恒常。
4.化身：依靠报身的愿力和所化众生的福德力，佛陀显现殊胜化身。化身有四类：殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身。
（1）殊胜化身：圆满示现的佛陀，就是殊胜化身。例如，释迦牟尼佛显现化身来此世界，度化了菩萨、声闻、缘觉圣众，也度化了一般的凡夫。
（2）投生化身：指在六道之中，依该道的形象所化现的六种佛，以及上师、善知识们。也就是说，不论是地狱、饿鬼、旁生道等六道中，都有佛的化身。
（3）工巧化身：有的观点认为，是指嘎玛布秀等工巧王；还有一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等。
（4）种种化身：化现为桥梁、道路、路灯、医药等等无情的器物，甚至是炎热时的凉风，寒冬时的暖流，凡是能为众生带来利益快乐的事物，都属于佛陀的种种化身。总之，化身无所不在，诸佛为了利益不同的众生，化现为种种化身相。
总的来说，佛宝四身，是一体的不同侧面。自性身和法身都是一切种智的智慧，是从佛陀自身安立。报身和化身，是从所化对象的清净和不清净角度来安立。在清净的菩萨面前，依靠佛的（接下页）
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大悲和愿力，以及所化菩萨的福德力，显现报身；在不清净的众生面前，依靠佛的大悲和愿力，以及众生的福德力，显现化身。
2.能依智慧：五智
佛的五种智慧分别是：
1.法界体性智：现量证悟万法实相，亦即与法界无二的智慧，遍行于一切所知，就像虚空无分别而周遍十方。
2.大圆镜智：在法界体性智的境界中，能无分别的显现轮涅一切万法，这样的显现清澈不灭，就是大圆镜智。就像明亮的镜子，可以显现各种影像。
3.平等性智：就像镜子里显现任何影像，但没有好坏之分，都只是虚幻的影像。同样的，以平等一体一味的方式，照见轮涅万法，就是平等性智。
4.妙观察智：能够丝毫没有混淆，恒时都能清楚了知万法的分别，没有障碍，就是妙观察智。
5.成所作智：就像医生要判断病情，决定治病的药物一样，诸佛根据众生的根器，决定教导哪一种法门。而且种种度化众生的事业，是在任运自成的境界中，不用刻意勤作，随顺众生的需求而行，这是成所作智。
这五种智慧又可以归纳为“如所有智”和“尽所有智”：
1.如所有智：这是了知万法的本性都是空性大平等的甚深智慧。法界体性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智。
2.尽所有智：这是能够了知显现的万法各自的差别和作用，是无所不知的广大智慧。妙观察智和成所作智属于“尽所有智”。
而所有的智慧，又可以归于在“一切种智”当中。简单地（接下页）
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说，所断、所证都究竟圆满的智慧，就是佛宝。十方诸佛，都是佛宝，都是我们皈依的对境。（接下篇）