P222（接上篇）
二、内心专注禅修
为了放下内外的束缚，远离散乱吵杂的环境，非常重要。我们可以找一个安静的地方，让身心安顿下来，放下向外攀缘的心念，练习禅修。渐渐地，能让一切清明觉性，自然涌现。
此外，不放逸、正知、正念，是修习禅定的要素，让心不会向外散乱，专注于所缘的对境。如《入菩萨行论》说：“紧系念法柱，已拴未失否？”要用正念的绳索，将心念拴在正法上。而正知要察看心，如果心已经散乱，就需要向内返回，安住在禅修的对境。
练习禅修时，松紧要适度。太用力会昏沉而睡着，太放松会让安住的境界消失，杂念马上产生。就像我们之前说的室楼那尊者，他起初学习禅修，怎样也无法入定。佛陀问他：“弹琴时，弦要拴得很紧，还是很松，才会弹出好乐音？”他说：“要松紧恰到好处，才能发出美妙的声音。”佛陀说：“禅修就是要这（接下页）
P223
样！”因此，心识不松也不紧，才能静下心来，进入禅定。
有相、无相禅修
禅定的本体就是不散乱。禅定方法又分为两种，一是有所缘（有相）的禅定，二是无所缘（无相）的禅定。
1.有所缘的禅定：心专注在所缘的对象，而不散乱。例如，观修慈悲时，慈悲即是所缘的对境，同时依止正知正念和不放逸。
要做到不放逸，就是不追随过去的念头，不迎接未来的念头，也不执着当下的念头。虽然眼、耳等六识，都可以清楚感知，眼看得到色相、耳听得到声音等，但不追随、不迎接、不执着，根据自己的状况，把心调整在松紧适宜的基础上，不造作而安住。
例如，修持慈悲时，心里只有对众生的慈悲，保持在慈悲心的状态。或是找一个目标，比如前面放一尊佛像，或白纸上画个黄色圆圈等等，把散乱的心念集中到目标上，学会收摄心念。然后，再慢慢将目标淡化，意识不再执着下去。最后，将这个方法也放下，安住在无念头分别的状态。
2.无所缘禅定：没有修慈心等特定对象，而是心没有任何造作，自然放松安住，但是不离正知正念，六识皆清清楚楚。
于静处精进禅修
寂静处，是过去诸佛菩萨和高僧大德获得禅定的地方。密勒日巴尊者说：“无人山谷岩洞中，恒生出离厌患心，上师实为三世佛，坚定信心永不退。”（接下页）
P224
为什么佛教徒常去朝圣呢？因为佛菩萨或高僧大德所住的圣地，没有世间尘嚣的污染，悠然寂静。此外，我们去朝拜时，体会他们当时的苦行和精进，向往并追随他们的行谊，就能受到加持力的熏陶，不用刻意也能让贪嗔等烦恼淡化。
佛陀曾在《月灯经》说：“在深山清净处，一切行为将成为善行。”因为在寂静处，你的念头、言行，没有外缘诱惑影响，在纯净的当下，即使没有刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈心、悲心等会自然生起，所作所为也自然成为善法。
在西藏和尼泊尔交界的喜马拉雅山，山上有很多修行者的闭关房，光是上山，走路就要三天。山上都是森林，里面有老虎、金丝猴、大熊等很多野兽。喇嘛们去那里闭关时，要自己伐木盖关房。因为海拔太高了，长年都是云雾笼罩，一年只有两三个月，云雾会少一点。在这样的环境里，不好的念头难以生起，杂念会自然平息，安静专注于修行。
佛陀讲过，为了修行而朝向关房踏出一步，功德非常大，没有任何功德可以比得上。《月灯经》中说：“当你为了修行，朝着寂静处的方向，走出七步的功德，会胜过在恒河沙数劫的时间里，供养十方诸佛的功德。”
但是到深山静处修行，一般在家人不太可能做到，所以也可以尽自己的能力条件，在生活中安排适合禅修的环境。重点在于远离身外、内心的干扰，让心能沉淀下来。如此一来，则容易生起信心、出离心、菩提心等功德，禅定功德也会自然增长。
用上面所说的方式修禅定，当自己的心越来越安定，这时才开始有禅定境界的分别。禅定依境界分为：凡夫行禅定、义分别禅定、无分别胜义禅定。
P225
一、凡夫行禅定
耽着明、乐、无念的觉受，为了追求这些目标而观修，称为凡夫行禅定。这是资粮道时，着重修行的禅定。
1.明的觉受：当纷乱的念头逐渐平息，分别念沉淀之后，对外境房屋的里里外外等都一清二楚，而不是混沌不明的无记，这是明的觉受。
2.乐的觉受：虽然没有令人欢喜的外境，可是内心会有快乐和舒适的觉受，这是乐的觉受。
3.无分别的觉受：察看心有没有生起分别念，如果没有，是无分别的觉受。
很多人学习静坐，是想感受杂念沉淀的过程，而不是为了调伏烦恼。不论是耽着清明的感觉，或耽着舒服却又说不出来的乐受，或耽着没有任何念头的无分别觉受，都带有一种耽着。安住在这些境界的人，一般都不愿意出定。但只要对明、乐、无分别还有贪执，就和证悟无我的智慧相违，而无法成为解脱轮回的因，所以称为凡夫行禅定。
其实，这种境界并不高，因为耽着禅味，使得所修的禅定善根，很可能成为色界或无色界之因。这是世间禅定，和出世间禅定是有差别的。一般凡夫所修的禅定，如果没有智慧胜观，就和动物的冬眠没有什么区别，更无法对治业习，不能让我们出离轮回。
二、义分别禅定
虽然远离了对明、乐、无念等禅味的耽着，但却执着空而观修，仍有二元分别，就称为义分别禅定。这是加行道时，着重修（接下页）
P226
持的禅定。
修这种禅定时，是在凡夫行禅定的基础上，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空悠悠，进入单空的境界。对初学者而言，这种观修非常重要。因为我们就是执着万法“实有”，才会轮回至今。现在要对治“实有”的执着，“空执”是最好的方便。
但这种“空”的执着并不究竟，它只是阶段性的方便。因为法性平等无二，佛陀宣说空性法门，就是为了破除一切执着分别。如果对空性起了执着，仍有二元分别，就无可救药了，因为能对治执着分别的良药，已经变成另一种“执着”之毒了。所以，执着“空”作为对治力的义分别禅定，不是究竟。
三、无分别胜义禅定
禅修时，不但没有耽着乐、明、无分别的觉受，也远离了以空为对治的念头，安住在法性无分别的境界中，这就是无分别胜义禅定，又称缘真如禅定。这种禅定，存在初地菩萨到十地菩萨中。
真如，就是“真实如其本来”之意，这是万法的实相，又名佛性、法性、实相。而“缘真如”，就是入定于法界实相，无分别也无造作，不偏堕于空或乐明的觉受，这是“禅定度”的本体。这种禅定，对“有、无”等一切对境，都不会执取，远离实有执和空执等戏论，安住在明空无二的禅定中。
但这种远离一切戏论的禅定，凡夫阶段很难直接趣入，需要一定的修持次第。现在很多人打坐禅修时，眼睛闭得紧紧的，什么都不看不听，试图处在无记的状态。其实，禅修时，眼睛不能闭上。（接下页）
P227
眼、耳、鼻、舌、身、意六识一样清晰地运作，耳朵可以听到一切声音，眼睛可以看到一切外境，但不随着外境起舞，心念明明白白，不执于过去、现在、未来。久之，自然就会证得类似法界无分别的境地。当达到见道，证悟空性时，无分别胜义禅定就会生起。（接下篇）
上师法音
