文/念念呀念丫
前言：
念念只是一个喜欢看书、喜欢分享的人，并没有资历给大家讲授什么。
所以我说是“浅说道德经”，只是把自己在学习中的所思所想和整合的一些理解分享给大家，当然也并非全对。
所谓“书读百遍其义自见”，念念只是抛砖引玉，欢迎大家一起来读书、学习、交流。
今天，我们继续来一起学习《道德经》。
第一章中，老子通过辩证法给我们讲述了“无名，天地之始；有名，万物之母”，在今天的第二章中，老子就开始具体阐述他的这一辩证思想，并且将其运用到具体的实践中去，这也符合他一贯的“效法自然”。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：
（如果）天下人都知道美好的东西是美好的，那么丑陋的东西也就显露出来了；（如果）都知道善良的行为是善良的，那不善良的事情也就显露出来了。
所以，有和无（空间和物质）在相互对立中得以产生，难和易在相互对立中形成，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中得以存在，音和声在相呼应和中得以区分，前和后在相互对比中得以突显。
浅析：
这几句讲的是普遍存在于社会中、自然界中的几组辩证对立关系，理解好了这几句，对本章中最后一段的理解会有很大帮助。
老子说，美和丑、善与恶、有与无、难和易、长与短、高和下、音和声、前与后等等这些相对立的关系和概念呀，都是在彼此相互比较中才得以突显、得以形成的。这其实不难理解。
人们为什么会觉得一个东西是美的呢？就是因为有丑的东西作对比，才更显现出了美。这是其中一层含义。还可以往深了去想，当所有人都认为那是美的，大家就会想尽办法地去追逐美好的东西，那么这个事情本身就已经不“美”了，也就是说，它就会有弊端了。这是我认为的第二层含义。
所以，老子并不主张去追求至善至美，也就是极致的真善美，他认为万事万物都有其对立面，有了极致的真善美，就会有极致的假恶丑，都是相互依存的。通俗点说，就是不主张去追求完美。
再举个简单的例子，有的人一米八身高，觉得自己就是高的了；可当他看到2米多高的姚明时，也就知道自己其实只是相对的高，还有比他更高的呢。其他几组对立关系都是同样的道理。
老子通过这些对立关系，想告诉我们，或者说我们自己可以悟出：
世间万物都有它的对立面，我们不能只看到自己想看的那一部分，而忽视掉自己不想看到或者看不到的另一面。也就是要用辩证的思想看问题、认识世界。
其次，没有什么是永恒不变的，长的东西不是绝对的，也会变短；美的东西过段时间可能就不美了，比如，唐人认为胖就是美，蛾眉是最好看的眉形，可我们现在却不那么认为了。所以，我们也要用发展的眼光去看问题。
可以看出，老子的很多思想在当时就已经很先进了，甚至放到我们现在，也是适用的。这里我就学到了他的辩证观、发展观，有没有我们现在所说的“科学发展观”那种韵味了？
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
因此，圣人要做顺应自然（客观规律）的事，不做人为的干涉，要推行不靠语言的教育。
顺应万物的生长而不加以限制，生养万物而不据为己有，帮助万物而不求它们回报，有功劳但不把功劳据为己有。正因为不居功，也就不会失去这份功劳带来的结果了。
第二行也有这样理解的，认为主语是“道”，或者说是“天地”。将“夫唯弗居，是以不去”理解为：正因为天地不居功，所以万物也不会离它而去。
我们无法去揣测老子究竟想向我们传达哪种意思，但我们可以发挥自己的能动性，从两个角度都去感悟他老人家的用心。我个人觉得，这两种理解都可以，也都符合老子的主张。
浅析：
我们要明确一点，老子写《道德经》主要是给“圣人”看的，也就是当时的统治者、君主；放到现在来看，就可以是领导者、管理者。所以，不少人也把《道德经》称为是《领导者法则》，日本著名的实业家稻盛和夫的很多经商理念就很符合老子的主张。
但这并不是说，我们普通老百姓学习《道德经》就没有用，老子根本就不是对我们讲的，这么认为的话就比较狭隘了。我们也可以从老子的思想中提取出可以为我们所用的知识养分，只是在学习的时候，最好先代入领导者的视角去思考老子的话，然后再延伸到我们自己身上。
明白了这一点，我们再继续看这一部分。
老子通过前一部分对自然界中几组对立关系的阐述，推演到为政领域，或者说社会领域中来。他主张圣人要“处无为之事，行不言之教”，要不居功。
为什么提倡“处无为之事”？
在回答为什么之前，我们首先要搞清楚“是什么”这个问题。
那么，老子所说的“无为”是指不作为吗？并不是！很多认为老子思想消极避世的说法，就是把这个“无为”理解错了。
这里的“无为”是指做事的时候，顺应“道”，也就是客观规律，不能掺进个人的私心杂念，不能主观人为地去干预。并不是让君主、让我们什么都不要做，就混吃等死。
现在，我试着来回答“为什么”的问题。
“处无为之事”是为了达到“无不为”的效果，或者说“有为”的效果。后边我就用“有为”来说吧，毕竟容易理解一些，想想“年轻有为”就明白了。
既然上文中的天之道告诉我们，万物都有对立面，两者结伴而生，那么，“无为”和“有为”这两者也是对立面，我们通过顺应客观规律去做事，自然也就能有所成就了。正如三十七章所说“道常无为而无不为”，大道永远是清心无为的，然后却成就了万事万物。就是说，大道运行是没有主观目的性的，它本身并没有想有所作为，然而客观上它却成就了万物，收获了“有为”的效果。
为什么提倡“行不言之教”？
老子开篇就说了“道可道，非常道”，最高真理是不可言说的。“行不言之教”其实就是对这句话的具体运用。这一点，在第一章中我其实有提到过，这里复制过来一部分吧。
最高真理无法用语言表达，即使是口才再好的老师，他的语言教育充其量也只能是二流的教育。也正是基于此，老子在第二章中提出“行不言之教”，提倡圣人应该推行不通过语言而进行的教育，就类似于我们现在常说的“身教胜于言传”。
第三个主张：“弗居”
意思就是劝诫人们要不居功，这一点对普通人也是很有警醒作用的。历史上并不少见那些居功自傲、功高震主的名臣将相，他们的结果往往都不太好。
除了这层含义，再就是第二层，不要有“据为己有”这种念头。一旦据为己有了，就意味着它的对立面也出现了，你就会失去它；而如果没有占有，自然也就不会有失去了。
就类似于“带翁失马”的典故，塞翁失马，焉知非福？福祸相依，有无相生。
“为而不恃”带来的启发
“为”在这里是帮助的意思；“恃”是指依赖。
“为而不恃”就是告诉我们，帮助了他人但不图他人回报。用辩证法来看，往往越是不求回报的人，最终得到的回报反而越多，就如同“赠人玫瑰，手有余香”。
我最近在学习的《非暴力沟通》中有一首诗，很适合在这里分享出来：
“你取之于我，是我得到的最好的礼物，
当你知道我因施与你而快乐。
你明白，我的给予不是 让你欠我的人情，
而是因为 我想活出 对你的爱。
欣然的接受，或许是最佳的赏赐。
我无法将二者分开。
当你施与我，我给你我的接纳。
当你取之于我，我感激你的赐予。”
当我们将帮助他人看做是给自己的礼物时，那么别人接受帮助，我们会因此感到纯粹的快乐，并不是为了让别人欠人情或者贪图回报。
这首小诗，与大家共勉。
总的来说，第二章内容是通过几组辩证关系，从“天之道”推演到“人之道”，记得代入辩证的观点去理解。
如果能够在现实生活中用辩证的思想、发展的眼光去看问题，那也算是读懂老子一部分思想了吧。
今天的分享就到这里了，不知道一起学习的你可有收获？在评论区一起交流吧~