1、筛选思维
第一，所谓选择，都是在你能做的选择里做筛选。
第二，人在任何时候任何事上都是有选择的。
第三，不做选择，也是众多选择中的一种。
始终有一种筛选意识，凡事提高标准，你总能选择一个更优解，而且一定不要在选择上怕麻烦，越是至关重要的选择，做好选择越需要付出时间精力，但同时这也是最值得付出的，随意选择的人生，不值得一过。
2、高度
善是德行的高度。
信是人际关系的高度。
美是情感与精神的高度。
大是人格与智慧的高度。
神是超拔超越的高度。
人生在世之要务，就是达到一定的高度。
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
——《尽心章句下》
3、标准和要求
大匠大师不会因为其他工匠的拙笨而改变或者废弃自己的尺度。
名射手不会因为其他射箭人的拙劣而降低拉弓的标准。
有的时候意欲务实，自然要放低身段，增加主张道理的可操作性、亲和性；
有的时候则必须强调理想，高标准严要求，就高不就低，不迁就别人，这样才能取得更高的成就。
“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毅率。”
——《尽心章句上》
4、内涵和积淀
“上善若水”是赞美水的谦卑与灵活顺应，除此之外，水的美德还在于它有本有源、丰沛充盈。
本源就是内涵，是学问、思考、经验、境界、格局。谁能像水一样，做到滚滚洋洋、遍布四海、取之不尽、用之不竭？反过来说，有几个人不是浅尝辄止、应付搪塞、得过且过、蝇营狗苟？
有内涵才能有气势，有积淀才能有格局，这是水给我们的启示。
“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”
——《离娄章句下》
5、坚持和风骨
如果不是自己的同道，即使是哪怕一点点好处，也不能接受。这话听起来有一点狭隘，但其中却自有坚持和风骨。
很多时候，是非对错之间没有程度的区别，有的只是一条线，超过这条线就走向错误，保持在线内就是正确。
只有时刻保持警惕，不因小的事情放松对自己的要求，人生才能永不越界。
“非其道，则一箪食不可受于人。”
——《滕文公章句下》
6、自信
这是一句充满自信的宣言：当今世界上除了我，还有谁能担当这样的重任呢？
这里面有浩然之气，有坦坦荡荡，有翱翔九万里的念想，有大志、大格局、大使命。
每个人在担当难事时，似乎都该有这么一股坚守自己的信念与精神的浩大。
这份充沛的自信，往往指引我们取得成功。
“当今之世，舍我其谁也？”
——《公孙丑章句下》
7、浅薄
有一个人伸不直无名指，如果有什么人能帮他把手指伸直，再远的路程恐怕他也不会拒绝。原因是如果不治，他的手指不如旁人的。哪怕一根手指比旁人的差，他也知道为之抱恨。可如果他的心肠不如旁人呢？他却不知道抱恨。
这是很简单的一个道理：指不如人，明显得很；心不如人，谁能看得出、看得准？
浅薄的人只在意面子，不会在意里子，因为他们根本看不到里子，我们不能成为这样的人。
“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。”
——《告子章句上》
8、好善
中华文化的特色之一是泛道德论，又可以叫作泛善论。
问题在于，善恶的差别并不仅是一念之差所造成的，权力、族群、国家、地区、资源环境、地理特色、气象变化、发展程度、各自利益、文化习俗、价值观念都有不同，难以避免阶级矛盾、民族矛盾、地区矛盾、信仰差异、价值抵悟、文化冲突，等等，也难以避免人与自然的不和谐带来的饥饿、疾病、自然灾害、生活资料不足这些困难。
这么多冲突麻烦，对于善的理解也必然无法统一。
所以，我们所强调的，应该是一颗好善之心。
“好善优于天下。”
——《告子章句下》
9、同情心
人都是有为他人的痛苦而难以忍受的心情的，这里的“不忍”，指的是一种与生俱来的同情心和同理心。正是因为如此，人类的祖先才得以团结起来，建立起今天的文明社会。
所以，人的一切作为都应顺乎人性、发乎良善、呼唤良知。这话既不复杂也不高深，但是颠扑不破。许多自以为过分伟大的人，正是失败在这个简单的良善与否的选择上。
“人皆有不忍人之心。”
——《公孙丑章句上》
10、接受
一件事情进行着，一定有让人愿意去进行的驱动原因；一件事情停止了，一定有妨碍人去作为的制动因素。这种进行或停止，往往不是人所能左右的。看似偶然的事件，也是几条必然线索交会的结果。
我们不仅要认识到个人努力对于事情的积极影响，也要坦然接受有些事情确实是人力不可及的。过分的执着不仅于事无益，有时还会带来痛苦，不要让执着变成执念。
“行止，非人所能也。”
——《梁惠王章句下》