< 自我观察>第十七章十八章读书笔记
我当时选择这两章给大家分享，是因为我对这两章的标题特别有感觉，我喜欢无为，也一直在觉知什么是真正的无为。我想知道茂密草丛中的鹿是怎么回事，这个题目很吸引我。初读这两章，感觉文字很专业拗口晦涩难懂。再深入去读，带着觉知去读，感觉字字珠玑，不可增减。所以，我想还是原文给大家阅读，原汁原味给大家分享，只是在阅读中注入了我自己的情感。但是，我也想把自己的阅读心得给大家分享，这是我读这两章的收获，只是从我的角度，以我的理解所收获到的，大家读之，有用的可以汲取，无用的可以摒弃，随心随意。如果能对大家有一点点用处，我就心满意足了。如果对大家没有用处，也没有关系，无论你爱还是不爱，我爱我自己的收获。
下面是我对这两章的内容自己消化吸收后，感觉特别有触动的内容，或是把书中的语言转化为自己语言概括出的精华要点。
第十七章 内在角度的转变-无为
精华要点：
1.我们的头脑分为神经质头脑和致力于工作的头脑两部分。
我们如果想做出完全有意识的选择，给我们带来内在的自由，就要看清真相，那就是完整的看到神经质的那部分头脑，它是特点是：它是死气沉沉的，完全空虚，没有潜力和创造力，缺乏真实的人类情感，没心没肺，只有它自己机械的求生欲望。而我们的生活，我们对父母的爱，对性的饥渴，对美食的向往，对优美音乐的喜爱等这一切都是虚无的，绝对的虚无，都受制于机械而死气沉沉的神经质头脑。
2.我们要与头脑完全划清界限，我们的行动必须完全跳出内在角度的限制。
3.头脑对我们的控制离不开持续的思绪，打断持续的思绪就会打断评判，进而停止这种控制。
打断持续的思绪会来带来“内在角度的转换”。我们不再以别人定义的真相去生活，而是以实相本身为基础。（打断持续的思维就是喊停，知道停止。知止才能有机会看到真相。《大学》中云：知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得）
这意味着不带改变不带企图的去接受实相，意味着完全的不介入。（完全的不介入就是无为的态度）
我们活在未知中，或者说本源的无知状态，这样做是明智的。因为我们可以不受记忆的干扰，与智慧的源头相连接。（道德经中说，无为故无败。无为而无不为。）
4.头脑对于记住东西、解决实际问题和与他人沟通是有用的，不需要被完全摒弃，只需要找到它适当的位置，不让它做我们的统治者，而是去实现原本应有的机能。
5.我们要臣服于自身之外的一股力量，做一个忠诚的仆人，这股力量就是本质。（臣服于更伟大的力量，臣服于命运，臣服于本质）
6.在萨满传统中，停止紧抓或排斥思绪的活动就称为“无为”。（无为不是不去作为，而是不乱为，不妄为。该用头脑的时候用头脑，这叫无为。该停止紧抓或排斥思绪的活动就停止，这也叫无为。）
7.停止紧抓或排斥思绪的活动后，人定下来，就会给造物主发出一个直接的讯号，称为“邀请”。当收到主动的邀请，信息流--也就是智慧的源泉--就会从高等中心进入我们。
8.这些高等中心通过良心与我们直接连接。
良心从各个中心接收信息是以直觉和灵感为形式。
直觉是高等理智中心的思维，可以看到一切，看到整个情况，无论是过去、现在还是未来。
头脑只能基于已知的来运作，无法知晓从未发生过的事。这是思维的局限之处。
直觉在一个不同的层面运作，来自一个完全不同的内在角度。
灵感也一样，它是一种不同形式的感受，而不是情绪。
灵感会让我们看到整体的状况，而不会像头脑一样是线性方式运作。灵感的运作是一个闭合的圆，而非一条直线。
9.头脑只能基于已知来运作，直觉和灵感基于未知来运作，能够提供思维完全接触不到的信息，
人类历史上有很多伟大的发明，都是在灵光乍现时产生的。
当内在角度发生变化，即从被头脑控制到无为，头脑的功能就会发生变化，就会变为仆人服务于本质这个主人。很多伟大作品的出现都是这样的结果。
10.老子道德经中说：道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始。
老子就是在描述这种内在角度的转化，并且同时告诫我们不要被语言所迷惑，对于通过语言获得的知识一定要有直接的体验，要想方设法自己去发现真相，我们必须通过直接的体验来验证被人告诉我们的东西。（即实证，实修）
而对此最为便捷和直接的体验就来自于自我观察。
11.内在角度的变化通常发生在人们精疲力竭，近于崩溃，并且开始绝望时，人们才会考虑对决定我们人生观世界观的内在角度做出变化。（灵魂的震惊点）。这种变化会深入到我们的缺陷。
最终，我们的注意力必须回到家里，即专注在身体上或身体内（灵魂回家，活在当下，与我们的身体相连接）。这样注意力才可以找到它本来的位置和正确的功能（此前，注意力总是在外，往外求总是不得。行有不得，还是回来反观自我，向内求，此才为正道）。这样，才能开始做无为的练习。
12.我们都是受损伤的机器，损伤来自童年。童年的人生经验，抚养人给我们设置的头脑模式，我们接受的教育等都让我们以设定好的方式来看待这个世界，我们看到的内容就是内在角度的反映。这是一种极为狭隘的世界观，它是以恐惧为基础的。如果我们想要过上更为充实、圆满和满意的生活，这种看待自己和生活的内在角度必须改变。
13.要想获得内在角度的转变，我们就需要以一种更为有意识的方式来理解和了解自己，这种方式是带着慈悲和客观性。
客观性是指诚实地看待自己，清晰的了解和理解自己，愿意对自己的所见所感成熟地负起全部责任来。如果，我们能看到和感觉到自己的习惯，就有机会不受制于他们，如果我们不愿意看到他们，就没有任何的选择余地。（看见就有改变的可能）
慈悲性意味着停止评判自己，只是去看去感受当下内在升起的任何东西（看，只是看）。评判是严厉而死板的，没有任何的慈悲，只会让我们陷入无休止的作用-反作用的死循环之中。除非有第三股力量进入这个循环，它才会发生实质性的改变，这第三股力量就是自我观察。其他的变化就会随之而来，就像金属屑被磁铁吸引一样。
14.自我观察会吸引来帮助，它是宇宙中一股重要的吸引力。它可以让我们在应对头脑时更加有效率和客观，它就是我们的救星。这时，意识会逐渐觉察到自身，我们也学会如何在学习和创造中给自己带来最小的伤害。这就是在成长过程中产生的客观的爱。
15.通常最大的帮助就是什么都不做。
第十八章 在茂密草丛中的鹿
1.为了全然的去感觉内在的临在或本质，我们需要将注意力集中在身体的感觉（本能中心）上。在这里，注意力可以找到锚点并生根，感觉到内在的临在，这叫做“全然临在的练习” 。
2.我们要想接收到更大的能量，看到本质，就要注意力保持稳定。此时，注意力就像茂密草丛中躲避猎人追逐的鹿一样，保持静止，躲在茂密的草丛中一动不动。由于鹿没有暴露它的位置，猎人只好去寻找下一个猎物。
当小我通过思绪、情绪和身体的姿势撒下它的大网，注意力必须像草丛中的鹿一样，保持姿势安住在对身体的感觉上，不去介入，不想前冲也不逃跑。这样小我就没有办法为了自己的目的而捕获或消耗注意力，于是，各种微不足道的”我“升起而后消退，却无法影响我。
我们的注意力不认同于他们，他们就会变得脆弱。他们自身是没有力量的，必须捕获注意力的能量才能行动。如果鹿没有暴露出它的位置，猎人只好去寻觅新的猎物。
3.自由的注意力：处于不认同状态的注意力被称为“自由的注意力”。这是人内心最深处的渴望。自由的注意力没有被污染，不会认同，它有选择的自由，有保持静止的自由。（类似于道德经讲的致虚极守静笃的状态，内在有足够的智慧定力，就不会去认同那些虚幻的东西、情绪、情感、思维模式等）
4.安静下来去了解，否则你就会像一只狗一样死去。这是我们要做出的选择。
5.如果我们把呼吸带入肚脐，放松我们的身体，不去介入进来的能量第一印象（无为），身体就可以行使它的高等功能，成为能量转化装置。把进来的印象-能量转化为品质更精微的能量，这些能量能够被用来滋养造物主（高我）而非小我。
6.内在角度如何转化？理解产生慈悲，看见爱在哪里。
比如说别人伤害了我的感情，我的求生本能反应是战斗或者逃跑。
转变之道：
无为，不对抗，让求生本能可以有空间来进行自然的、生物的和遗传的预设反应，无论别人因为什么给我造成伤害。这样就不会有对抗性的努力，身体里也就没有不必要的紧张。（接纳，看见，感受，穿越）。
通过努力得到客观的注意力，对伤害我的人，去看到他是处于对爱的恐惧，跟我一样，看到他的善和爱在哪里，这样就可以做出平静、理性和善意的反应。（客观、看见本质，智慧反应）
不把它当做敌人（试图改变它，与它对抗），而是把它转化为内在的盟友和伙伴。这样，我们的内在就不再有疯狂的争斗，只有合作、各中心之间的沟通以及这个人类生物机器内在和谐的运作——为了爱，为了他人的利益，这就是无私的爱、客观的爱，它不依赖于我们的感受而存在。
7.情绪就像是茂密草丛中的鹿，如果鹿保持静止不动，猎人就只能继续前行。
你只要不去认同与那些不属于自己本质的东西，猎人就无从下手，你的痛苦也会终结。
8.爱不是一种感觉。它是铭刻在石头上的誓言。无论厌恶还是爱慕，最终都会化为尘土。（真正理解爱的人，会得到真正的爱与自由）