《美学讲稿》——康德

我有一种错觉，作者讲解的康德给了我这样的印象——康德不是在说审美是什么样子，而是在解释，审美为什么是这个样子的，然后去证明给我们看！

凡是都问个“是这样子吗？”，很适合做研究，特别是学习美学，一句“是这样吗？”，就意味着要去翻一些大部头的书，而且保证没完没了！所以，读书要看看你的目的是什么？

关于康德的笔记

康德是真正的美学之父，康德的书《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《实用人类学》。和美学关系最大的一本是《判断力批判》。此处的批判，真正意义是，追问知识是否可能和如何可能。

康德颠覆了从古希腊罗马以来美学的出发点和方法论，把美学的基本问题中“美是什么？”变成了“审美是什么？”审美在康德那里叫做鉴赏判断。审美判断和事实判断、感官判断、逻辑判断、道德判断在本质上完全不同。

康德在他的《判断力批判》中提出了鉴赏判断的四个契机，即无利害而生愉快、非概念而又有普遍性、无目的的合目的性、共通感。

一，从美感的特征提出两个契机。

1，无利害而生愉快

康德认为，鉴赏是判断美的一种能力，对象美不美，不是看它能否给我们带来知识，而是能否给我们愉快。

康德认为，快适（感官判断），美和善（道德判断）都使人愉快。只是，快适和善，任何时候，都与其对象上的某种利害，结合着。唯有审美才是一种无利害的和自由的愉悦。一个对象美不美，和它有没有用，能否带来好处，毫不相干。

审美是超功利的，同时又能带来快感，这就叫“无利害而生愉快”。

2，非概念而又有普遍性

功利性快感是没有普遍性的，那叫“萝卜白菜，各有所爱。”

美是有普遍性的，当你感到美，你会相信，认为或要求其他人同感此美，否则，你会失望，沮丧甚至愤怒！因为美是超功利的，没有半点好处，无缘无故愉快起来！

真正具有普遍性的，只有逻辑和概念，他们的普遍性表现在抽象，客观，铁面无私。美和美感却不同。它是感性的、具体的、千姿百态和变化万千的，是能够使人愉快，也必须使人愉快的。

审美判断既超功利又非概念，既生快感却又有普遍性。

二，从美感的原则，康德也提出两个契机。

1，无目的的合目的性

当我们问，一个事物为什么存在时，也就有了目的论的问题。感官判断（舒服不舒服）、事实判断（是不是）、逻辑判断（对不对）、道德判断（好不好）都有判断前的目的。

审美判断没有这个目的，或者说它是以自身为目的的。如果没有目的，我们就不知道为什么会感到愉快，只好认定它其实是有目的的。但是绝对不是某个具体的客观目的，康德把它叫做无目的的合目的性。审美不要求我们觉察到什么目的，只要能够唤起愉快的情感。所以，康德把艺术叫做“第二自然”。艺术虽然是人创造的，却又不能让人看出是人造的，应该像自然一样。

审美欣赏和艺术创造一样，应该“无心于万物”。审美就像散步，他要的是自由，自然，自如，随意，走到哪算哪，而且不管走到哪，都能感到美。

2，共通感

审美是必须分享的，当你觉得美，内心深处，潜意识里，认定大家都会觉得美。因此，有必要为审美建立一个主观性原理，不是通过概念，是通过情感，又像概念一样普遍有效的规定的什么使人愉快。康德认为，这就是“共通感”。共通感是审美的“先验假设前提”，它是一种假设，假设大家会赞同你的感受，他先于审美，在审美之前已经设定，它是审美的前提。“人同此心，心同此理”，即人性中共通的东西，所以叫做共通感。

共通感，是一切人对于一个判断的赞同的必然性，但是只意味着彼此一致的可能性。有了它，美可以共享，美感可以传达，艺术可以欣赏。

这个原则是主观的，却被设想具有普遍性！

三，康德的启迪

四个契机就是四个关键，其中最关键的是“主观普遍性”。康德认为，美是以客观表象的形式，表现出来的主观的东西，这是美、审美和艺术的秘密！在鉴赏判断里，假设的普遍赞同的必然性是一种主观的必然性，他在共通感的前提下，作为客观的东西，被表象着，这是一个非常深刻的论断。我们以此可以得到许多启迪。

1，审美与非审美的区别，仅在于主体的态度，和对象无关。

2，审美判断联系与主体，因此，他表面上是审物，实际上是审人。心中无美则世间无美，只要有一颗审美的心灵，那就随所住处恒安乐，一丘一壑也风流。

3，审美判断联系与主体，因此美必须有主体的审美感受来确证。美和丑都是审美的，美的问题和丑的问题也都是美学问题，非审美却是无所谓美丑。

4，审美判断联系与主体，它只和对象的形式有关，和对象的实存无关。不管它是什么，只要你觉得它美就可以。

5，审美判断联系于主体，与其说审美对象是否美，判断对象是否美，不如说是希望其美，证实其美。

美感是不是美感，要靠他人的同感，他人的共鸣来证明，审美判断必须先验的假设一个前提，就是一切人对于一个判断赞同的必然性，也就是康德的“共通感”！正是它像概念一样，普遍有效地规定着，什么使人愉快，什么使人不愉快。正是它使我们能够理直气壮的说某个对象美，某个对象不美。正是它使我们在理直气壮的说某个对象美的时候，总是期待和要求着他人的同意，也正是它使美这个原本是主观的东西，被客观的表象着。

《读书破万卷》（五）