金刚经（三十九）

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      第八识所变现的这些事情，和第六意识所缘的境界是不同。第八识所变现的，时间长，比较稳定（只是相对稳定，实际上也不稳定）。外面的山河大地等都是第八识所变现的，而我们凡夫肉眼，昨天看高山是这样子，今天看还是那样子，过几年看还是那样子。但若过几十年、几百年以后，高山还是不同了。在迦叶佛时代，灵鹫山是很高很高的；到释迦佛时代，灵鹫山就矮了。以长时期来观看山河、大地，知道一切一切都在变动，都是不真实、虚妄的。所以只要是因缘生法，都是不决定、都是虚妄的。

      所以最后的结论，如《摄大乘论》说：一切法不是离开分别心，有它自己独立的体性；也就是唯心所现，都是心所创造的，离了我们的心，一切法没有体性可得，所以都是心的变现。但是它有时间性，有的变化很快，有的变化很慢，经过很久很久才结束，而凡夫的肉眼不明白这件事；但在佛菩萨的慧眼、法眼来观察：一切都是虚妄、毕竟空的！而佛所得的无上菩提也是无自性、毕竟空的！佛为众生所说的佛法，也都是因种种因缘而安立的，不真实的！

      现在说「非法，非非法」：所有的因缘生法，都是不决定、毕竟空，这叫做非法；而「毕竟空」就是「非法」，这也是不能取着的，如果取着毕竟空，毕竟空就不是毕竟空，就变成心里分别的影像了。譬如：我们观察色受想行识都是自性空的，自性空里无色受想行识。这样分别自性空，那自性空就是心里的影相，而变成法尘分别影相，不是佛菩萨圣人所证的毕竟空。若用心学习、分别，法也是非法，非法也是非，都是不对的，不能契合诸法真实相的境界，因此都加个「非」字；所以「法」也是「非」,「非法」也是「非」，不能取着，取着就不对了。

      「所以者何」：这底下又进一步再加以解释，为什么都要非呢？只要是我们的六根六识一接触境界，就变得不是那件事的本相了！为什么要这么说呢？

      「一切贤圣皆以无为法而有差别」：所有修学圣道的贤人和圣人，能成就圣道一定要证悟无为法，离一切分别相；成就无分别智，所证悟的那个无为的境界，没有分别，不是名言所安立的境界。由名言的安立，而加以分别的时候，都不是那件事的本来面目了！一分别就不对了！但是，不分别就对了吗？我们还没有达到不分别的境界，无分别的智慧是要经过长时期的修行，才能成就的。

      「无为」就是无分别的境界，是圣人长时期修行，成就无分别的智慧所证悟的境界。所有的圣人都是证入无为而成就的，在无为上一切圣人无差别；但是证悟的智慧有深浅，所以有初果、二果、三果、四果，初地、二地、三地乃至十地，乃至到佛的差别、深浅的不同。

      这是说：一切缘起法都是虚妄、不真实的，若执着它有真实性，就错了。的确是要着重于无分别，才能显现出无为法的境界；但这无分别的智慧，是由有分别的止观，由有分别而无分别，由有言说而无言说，逐渐地、逐渐地而成就的。如果说：既然无为是无分别，现在就只学习无分别。那不行，那件事不成就！所以在无分别后，加个智——无分别智；就算无分别，而没有智，这个事还不成就；要有智才能证悟这个无为的道理。

      （三十九、2018.2.14）