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密勒日巴尊者依止马尔巴上师
密勒日巴尊者传下来的法脉，就是现在的噶举派。从法脉传承而言，师徒关系依序是帝洛巴、那诺巴、马尔巴（注解1） 、密勒日巴。
密勒日巴是西藏阿里贡塘地方的人。幼年时，父亲的遗产被伯父强占，导致他和母亲、妹妹过着非常困苦的日子。所以他长大后，便发誓要学咒术和放冰雹来报复。学成以后，用咒术杀死了伯父家族三十五人，引起了家乡人们的愤怒；接着他又连续放冰雹，来惩罚家乡的人。后来因为杀了太多人，他心生悔意，才开始想学习正法。
一开始，他遇到一位精通大圆满法的大师容敦拉嘎。大师对他说：“我有一个非常殊胜的法门，白天学习，白天就可以成佛，晚上学习，晚上成佛，有上根器因缘的人，不需要学习，一听闻就能解脱。”同时传授他大圆满的灌顶和诀窍。
密勒日巴心想：“我学咒术，需要十四天才学会；学放冰雹，需要七天才成功，这个法门比咒术和放冰雹更容易学，我现在能遇到这个因缘，应该是上根器的人吧！想必不用学就会了。”所以，他没有好好修持，整天睡懒觉。没想到，过了几天，这位大师说：“你真是个大罪人，我不能调伏你，你还是去找你有因缘的上师，他是那诺巴大师的亲传弟子马尔巴。”
密勒日巴一听到上师马尔巴的名字，顿时全身汗毛直立，泪（接下页）
注：
1 马尔巴 (1012-1097)：本名确吉罗卓，意为法智，西藏后弘期重要的译经家。至印度那烂陀寺依止上师那诺巴十二年，将时轮金刚等密法传入西藏，建立噶举传承。
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流满面，心里生起无比的欢喜，非常渴望尽快见到上师，便立即出发去找上师。这时候，上师马尔巴也做了许多殊胜的梦，知道密勒日巴即将来找他，就在当天打扮成农夫，到路边迎接他。
密勒日巴见到正在耕地的马尔巴时，虽然不认识他，却产生了不可思议、不可言说的喜悦之情，分别念当下全部消失了，他怔怔地站在那里。后来，密勒日巴说明来意，但马尔巴并没有表明自己就是他要找的人，还答应引介他去见马尔巴，之后要他帮忙耕地，并赐给他一壶酒，就走了。密勒日巴把酒一口气喝完（注解1） 。就在他耕完土地时，马尔巴叫儿子来带他去见上师。
密勒日巴终于见到马尔巴上师，顶礼之后说：“上师啊，我是个大罪人，愿意将身口意供养您，请求上师赐予我衣食和正法，愿赐我即生成佛。”上师说：“你罪孽深重，怪不了我，也不是我让你造罪的。不过你究竟造了什么罪？”密勒日巴详细说了经过。
上师说：“供养身口意是很好，但是衣食和正法不能全部给你。要不就给你衣食，但你去别处求法，或是传法给你，你去别（接下页）
注：
1 这也是一种缘起，象征马尔巴的所有证悟，会完全融入密勒日巴的心中。
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处找衣食。如果选择要我赐予你正法，是不是能够即生成佛，主要还是必须靠你自己的精进和毅力。”于是，密勒日巴选择了向上师求法，衣食则自己化缘解决。
密勒日巴追随上师马尔巴的过程中，上师也给他很多无情的折磨。他告诉密勒日巴：“我有许多来自卫藏地区的信众，常常被浪巴等地区的人殴打，不能到我这里供养我，所以你去那里放冰雹，事成之后，我会传法给你！”密勒日巴为了保护上师弟子们的粮食和财物，就去大放冰雹。等事成之后，马尔巴又责骂他罪大恶极，到处害人，不肯传法给他。
接着，马尔巴又叫密勒日巴去山上为他儿子盖房子。密勒日巴按照上师的指示，在东山、西山和北山上，各盖了不同形状的房子，每当他盖到一半的时候，马尔巴又叫他全部拆掉，重新盖过。在建盖的过程中，他不断背运石头，以至于背部长出了一个疮。师母看了不忍心，为他求情，马尔巴才为他传授皈依，但是不传其他的法。
后来，马尔巴又叫他去盖十层楼高的楼房，答应他盖好以后，就会传他密法不共的诀窍。当他正在打地基时，上师的大弟子无意中滚来了一块大石头，他便用来做地基。当他盖到第二层楼时，上师马尔巴发现有一块石头，不是密勒日巴自己搬来的，于是叫他全部拆掉重新盖。当他重新盖到第七层楼时，他的腰部长了第二个疮。
没多久，马尔巴又叫他先放下盖楼的工程，去盖一处有十二根柱子的走廊。他在修建走廊时，不停地背沙运石，背脊上又长出一个疮，这些疮在身上化脓又化血，马尔巴还是不给他灌顶，不给他传一点佛法。
后来，有一位鄂敦大师向马尔巴大师祈求喜金刚灌顶，密勒（接下页）
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日巴也想要参加，坐在灌顶的行列里。但马尔巴不仅不让密勒日巴接受灌顶，还痛骂殴打他一顿。就这样，上师除了要求他做苦行和打骂他，一直没有传法给他。
最后，密勒日巴心想，看来不可能从上师马尔巴得到教法了。他心生绝望，于是决定离开，漂泊他乡。当他来到南岩这个地方，为人家念诵《般若八千颂》时，看到以前常啼菩萨为了求般若法门，历经千辛万苦的故事，非常惭愧又感动，决定要回去上师马尔巴那里，继续苦行，坚持求法，依教奉行，让上师欢喜。
当他回去上师那里，马尔巴上师还是继续打骂他，师母看不下去，叫密勒日巴去上师的另一个弟子鄂敦大师那里求法。虽然鄂敦大师将密法的诀窍传给他，教他修法，但因为没有得到上师马尔巴的允许，所以无论他如何修，也无法生起一点点相应的功德。
后来，他私自求法这件事，被上师知道了。有一天在荟供的法会上，上师狠狠地责打了师母、鄂敦大师和密勒日巴三人，并且把他们全部赶出去。密勒日巴很难过，为了他求法，连累了师母和鄂敦大师，不但自己得不到正法，还造了许多罪业。正当他忍耐到了极限，身心即将崩溃，想要自杀之际，被鄂敦大师劝住了。这时，上师马尔巴怒气已经消除，就把他和鄂敦大师一起叫过来。从此，全心摄受他，为他开示诸多妙法，正式命名他为密勒金刚幢。
在传授他胜乐金刚灌顶时，上师为他显现六十二本尊坛城，赐名为笑金刚。顿时，所有殊胜坛城立刻现在他眼前，他得到上师马尔巴所有的灌顶和诀窍，犹如宝瓶之甘露灌入另一宝瓶，全数传授给他。之后，密勒日巴尊者勇猛精进，苦行励修，最终证得了殊胜和共同的成就。（接下页）
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由此可见，上师们为了消除弟子的业障，清净弟子的罪业，不得不用非常的手段。当然，这些上师要有足够的成就与功德，能把握弟子们修行阶段的任何变化，才可能培育出有成就的弟子。而弟子们必须具足无量智慧与福德，才有因缘遇到这样的上师。
以前印度和西藏大成就者，都是依止了真正的具德上师，依照上师的言教和行持，最后才证得和上师无二无别。所以，我们对上师的一切行为不能生起邪见，不能有欺诳之心，甚至说一句妄语都不行，何况生起我慢之心呢？
以前，有个人摄受了很多弟子，有一次正在传法时，他的上师像个乞丐的样子来到他面前。当下信众很多，他不好意思承认那是自己的上师，不想顶礼，就装作没看到。等到传法一结束，他立刻去拜见上师，恭敬顶礼。
上师其实是大成就者，就问他：“刚才为什么不顶礼？”他说了谎话：“我没有看见上师。”话才刚说完，他的两颗眼珠就掉到地上了。他吓坏了，立刻请求上师原谅他，也说了实话。在上师加持之后，他的眼睛才又恢复了。
还有另外一个故事。以前，印度有个大成就者黑行大师，有一次和很多弟子坐船渡海的时候，心想：“上师虽然是真正的成就者，但我在摄受眷属、受用等方面来说，还是比上师厉害一点。”刚生起这个念头，他们的船立刻沉入海中，眼看就要失去生命了，惊恐万分。
这时，他马上祈祷上师，上师亲自降临，解除了他的怖畏。上师对他说：“因为你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。其实，我只是没有把心力花在财富名利上，如果我真的这样做的话，要和你一样肯定没问题。”（接下页）
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无始以来，出现过无数的佛，但诸佛的大悲至今未能救度我们。过去的世代，也出现过许多高僧大德，我们也没有缘分被度化。现在五浊恶世来临，好不容易得到了人身，却不知道取舍因果，不知道要出离轮回，仍然被不善的业力所控制。幸好，我们遇到了殊胜的上师，以各种慈悲善巧，带领我们走上菩提正道，开启我们光明的智慧之眼，不再于世俗中随波逐流。
就像之前说的，上师的功德和诸佛没有差别，而且对自己来说，上师的恩德还胜过诸佛菩萨。所以，有幸依止一位圆满具德的上师，应当要以无比的清净信、欲乐信和胜解信等三种信心，如法精进地追随。（接下页）
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第四节 观察自己的过失
在依止上师修行的过程中，我们会因为自己的恶习气，而出现各种过失。所以，前行仪轨以下面的颂词，引导我们察觉这些过失，祈请上师大悲救度。
外内密之过失
首先，是在学习上师外内密功德的修行道上，最容易违犯的错误。（接下页）
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我虽然进入了正法的解脱道，也受了别解脱戒，却因为没有出离心，所以对轮回的一切仍然贪执爱恋，仍受到世间八法的束缚，一旦遇到违缘现前时，本来应该依靠戒律来约束自己，但却无法控制自心，造罪犯戒。
进入法门，是指进入佛门，接受了小乘别解脱戒。别解脱戒的基础，是真正的出离心，如果没有出离心，仍然贪执世间八法，就容易造作罪业，无法清净守戒。唯有在出离心的基础上，受戒并清净持守戒律，才能获得解脱。
虽然表面上发了菩提心，受了菩萨戒，进入大乘之门，但实际行为却远离了利他之心，所作所为都非常自私。
大乘佛法的核心，就是利益众生成佛的菩提心，而自私自利之心，是修持菩提心的最大魔障。虽然我们受了菩萨戒，并以佛菩萨为证人，立誓要度化利益众生，但如果凡事都先想到自己的利益，实际上已经远离了利他的菩提心，就是欺骗了佛菩萨，也欺骗了所有众生。因此，要时时检视自己的发心，一旦发现自私之心悄然生起时，要提起正知正念，祈请上师三宝加持，深自忏悔。
虽然受了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶等金刚乘的四种灌顶，但对该修持的生起次第、圆满次第和大圆满等法门，却没有按照次第，如理如法去修持。（接下页）
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这样表面上学的是无上密法，也自称是密法修行者，实际上却没有任何意义，也对解脱没有任何帮助，甚至可能变成堕入恶趣之因。
面对这些违缘障碍时，我要深自忏悔，同时祈请上师救度、加持，让我能远离这些非正法的错谬之道。
如果缺乏出离心、菩提心和清净见，学佛就只是一种表面功夫，无法真正进入正道，也不可能真实解脱。
见修行之过失
虽然还没有通达或证悟实相的正见，却假装自己已经证悟了，狂妄说些因果不存在、无善也无恶的大话，外在行为也毫无顾忌，像个疯子。
这是从见解上，指出修行人容易违犯的过失。见解，可以引领我们朝向正确的目标前进。学佛最重要的是修心，目的是为了去除自私和我执，并利益众生。如果见解不正确，或只是在概念上一知半解，很容易走上错误之路，导致学得越久、懂得越多，烦恼却越来越粗重，越学越自私，变成傲慢自大的佛油子。就像有些人通过研究探讨，累积了一堆佛学知识，只是在概念上一知半解，却像是个博学广闻的大师。（接下页）
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在禅修上，没有掌握到核心要点，盲修瞎练，心念散乱放逸。
这是从修持上，指出修行人容易违犯的过失。靠着一些知识性的见解、一些名相理论，而说出超越取舍等等的空话，没有任何符合经论的实修功德，却还以为自己在实修正法。而且，不愿修持前行等重要基础法门，总是不切实际追求高深的法门，把只能口头说说的理论，认为就是自己的实证功德。
闻思的见解无法落实到行为上，所作所为受到烦恼的强烈影响，甚至颠倒错乱，却仍然不去反省自己的过错。这是从行为上，指出修行人容易违犯的错误。
当我自以为是，生起种种对法的傲慢时，祈请上师救度我，加持我，让我能远离非正法、不知悔改错误的傲慢，拥有正确的见解、修持和行为，以此获得解脱果位。
很多人依止上师修学之后，还没有掌握到正确的见解，也不能依照上师的教言好好修持，只是多看了几本书，就高谈阔论，或做了一点善事，就自以为高高在上。不但贪嗔痴没有减少，我执也越来越重，行为更是不如法，与解脱根本是背道而驰，只有表面的修行形象，不可能有任何成就。当自己有这些状况时，要（接下页）
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提醒自己回到正轨，祈请上师救度、加持，依照上师的叮嘱和教导，依教奉行。
其实，真正依教奉行、内心调柔的修行人，越是博学有修证，态度会越谦和，外表或许平凡，但会自然散发着悲心和安详，他所说的话、所作的行为，都能在有形无形中摄受他人，利益他人。（接下篇）