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三、无厌足精进
无厌足精进，是对于行持善法，不能怀有满足感，在没有获证佛果之前，长久发起勇猛精进，重点就是持之以恒。
修行，需要持之以恒的努力，不是偶发性的精进。想出离轮回，成就佛果，只靠一点点的努力是不够的，修行也不只是这一生，而是生生世世的事。就像世人对财物、权势、赞美常常感到不满足，总是希望越多越好；如果我们把这种不满足，运用在修行上，那就对了。我们要保持永不满足的精进，直到成佛为止。
所以，不论闭关专修，或平日持咒念佛，有一点成就时，不要因此而满足，要活到老，学到老，永无止尽地修行。很多人念经、持咒观想，或行善布施，过一段时间会感到疲倦，这时就要策励自己，提醒自己学佛修行的目的，这样很快就会克服倦怠感，继续努力精进。
很多人怀着虔诚出家，出家五六年之间，修得还不错，十年下来，却不知道自己在修什么。当初只是认为出家很好，却没经过透彻的考量，不知道出家的意义和目的，就剃度出家。出家后，每天重复念诵经文，却不知道含义，过了一段时间，会渐渐麻木。人一麻木，就心生厌倦。而且，寺庙的杂事又多，如果没有从中体验佛法的伟大和修行的法喜，慢慢就会退失信心，连当初出家的目的都忘记了，这是很可悲，也很可怕的。
古代的高僧大德，以饿牛吃草来比喻精进：“修行佛法，要像饥饿的牛，嘴里吃着草，眼睛还看看四周，寻找下一口的草在哪里。” 修行就是这样，修好这部分，要再继续修下一部分，这样就会持续向前。当然，不能在念经的同时，想下一步要念什么（接下页）
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经，那就表示心在散乱，没有定力了。
一个修行人，随着年纪的增长，越接近老年和死亡时，越精进修持，表示没有被业力所障碍，应该很欢喜。如果自认为是老修行者，闭关很多次，前行也做了好几十万遍等等，这种自满是很严重的警讯，表示正在退步，更要提醒自己更精进。
至于有些被众人恭维的“高僧大德”，信众们认为他们已经有成就，不需再辛苦修行了，如果这些“高僧大德”也这么认为，那他们就是最需要精进的人。
阿底峡尊者到西藏弘法时，为了累积福报，每天会以印模来印制泥土材质的小佛像，称为“嚓嚓”。弟子们看到上师每天双手沾满泥巴，把僧服弄得脏兮兮，担心信众看了不庄重，就对他说：“上师啊！你不要做这些事好不好？这些杂事留给我们来做，你多休息吧！”
尊者听了就说：“如果这些事让给你们做，那我每天要吃的饭，可不可以请你们帮我吃呢？”大家一听就吓到了，因为上师讲话很少这么严厉。尊者又说：“这是我帮自己累积资粮，怎么可以交给你们做？”从此再没有人敢说话了。
像尊者如此伟大的成就者，每天都精进不懈地累积资粮，何况我们？所以，直到成佛之前，我们要不断地努力修行，让福德往上增长。
生起精进的方法
简单地说，披甲精进，是学习诸佛菩萨、传承祖师等圣者们的精神，不畏惧善法。加行精进，就是不离开善法，关键在于实（接下页）
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践。无厌足精进，关键在于持之以恒。
如果你有上等的智慧，但是精进度不够，只能成为下等的平凡修行人；如果没什么智慧，但非常勇猛精进，最后会成为最好的修行者；如果一点都不精进，不论你有多聪明，做了多少功德，全都无济于事。
吉美林巴大师曾说过：“不精进的人，无法到达成佛彼岸。就像商人有船，但船桨坏了，也没有用。” 就像车子的马达一旦故障，就无法前进一样。所以，我们平时的饮食睡眠要节制，修行松紧要适中，要持久性地努力，而不是偶有空闲时，才精进一下。
生起精进的方法，就是时常思维善法的功德，以及罪业的过患。比如，思维皈依、菩提心的功德，或是善法能清净罪业，要让善业不被嗔恨所毁等等。
以菩提心的功德来说，一旦生起愿菩提心，就是佛子了，而且能以这种愿心压制定罪，根除不定罪，让善果不会穷尽。而行菩提心的利益是，不仅善果会不断增上，善因也会与日俱增。如果时常想到这些善法的功德，一定会精进不懈。
「禅定波罗密多」
禅定，是梵文“三摩地”的翻译，意思是心不散乱、不染烦恼，内心远离尘嚣，安住在清净境界中，也称为静虑。在“戒、定、慧”三学中，没有持戒，就没有禅定；没有禅定，就无法证悟般若智慧。
而要修习禅定，必须先远离两种违缘：（1）身要远离世间（接下页）
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愦闹，舍弃尘俗琐事；（2）内心要远离妄念，舍弃世间八法，所思、所修、所行只有正法。这身外与内心的两种违缘，是大小乘在修习禅定时，都要远离的。而大乘不共的部分，还必须远离自私自利的心态。
其中，身体要远离愦闹，就是舍弃两种世间贪执：（1）断除对身外之物的贪恋；（2）断除对内在有情的贪恋。
一、身体远离愦闹
1. 断除对外物的贪恋
首先，要断除对身外之物的贪恋。一般人的贪欲永无止尽，不论拥有多少，都想得到更多；而拥有越多财物，就越吝啬、越怕失去，这时，恶劣习性会开始显露。
龙树菩萨说：“积财、守财、增财，诚可怜，财为无边祸根源。” 人往往用毕生的精力，付出无穷的聪明才智，才积聚到钱财；拥有了财产，要保有也很辛苦；想让财富继续增加，更是劳心劳神。无论如何善于管理，偶尔还是会有冤亲债主让钱财损失，而且，也没有人能把钱财带到来世。一旦死亡来临，财富就成了难以瞑目的挂碍。
不管你是否相信，世上的伤害几乎都源于金钱。拥有太多财富，是仇人和亲人嫉妒生贪的主因，也是傲慢和吝啬的来源。很多家庭成员或亲戚、朋友之间，为了争夺一点钱，将伦理道德破坏得荡然无存，没有一点羞耻心。或是有了钱，就挥霍无度，造作许多恶业；而因为财富增加，受到别人的觊觎，被绑架、勒索、偷盗或谋害生命。这些谋害、诈骗的人，有时是外人，有时（接下页）
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是亲戚、朋友或家人。
相对的，没有太多财富，就没有那么大的野心和傲慢，别人也不会嫉妒你，不会贪求你的财物。实际上，人一生真正用到的钱财很有限，就是维持基本的温饱，让生命得以存活。当生命结束时，都是留给别人享用，是在帮别人累积财富。
如果一辈子积蓄财富，又没有做任何功德，变成守财奴，死亡时会堕入饿鬼道，或是卷入金钱纠纷，产生强烈的嗔恨，死亡时会堕入地狱或阿修罗道。过度执着财富，带来的痛苦多于快乐，所以我们不要过度追求。
其实，少欲知足就是修行，但这必须有稳固的认识做基础。否则，一旦财富等各方面具足时，又会随外境而转，烦恼恶业也会随之而起。如果能做到这一点，当我们接触财物，或者置身散乱时，才知道如何对治贪执，也才会欢喜过着少欲知足的生活。
2. 断除对有情的贪恋
其次，断除对有情的贪恋，就是不应对任何人有所执着。人生有聚必有散，而且相聚时间短暂，分离时间长。但相聚时所造的恶业，会一直跟随自己，如果没有让心沉淀，观修净化，恶业会不断延续，带来痛苦的恶果。
往往你想要帮助人，但那些只追求今生利益的人，不但不会感谢你，还会认为你的付出是理所当然，甚至恩将仇报。不论你如何取悦他们，都无法合他们的意。如果你的才能胜过他们，他们会心生嫉妒，百般挑剔、毁谤你；如果他们胜过你，又会瞧不起你。和这些人相处，只会增加恶业，减少善业，最好远离为妙。
密勒日巴尊者的大弟子寂光大师曾说：“独自一人修佛果，（接下页）
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道友二人修善缘，三、四人以上是引起贪嗔痴的因，所以我要独修而安住。” 当然，如果只为了逃避而独修，也不能得到清净，唯有真正放下贪执，才能修习禅定。为什么西藏人常常要闭关实修？就是为了舍弃世俗贪欲，调伏自心。
在红尘中，有各种的诱惑，处处充满竞争，好像埋着地雷，一不小心踩到时，五毒烦恼随时会跑出来。我们不断处理各种琐事，没有了结的时候。一旦决定放下散乱之源，舍弃世间名利时，不管是外在的噪声，或是内心的种种爱恨，都可以从中获得解脱。
所以，应当依照上师的教诲，不要贪执无常的人际关系，舍弃散乱之因，以坚定的出离心和清净心修习禅定。（接下篇）
上师法音
