昨日有朋友转发了一篇文章给我，是贵州财经大学文法学院杨荔薇教授撰写的《几个佛教基本词汇的巴利语探源及相关思考》，拜读之后，觉得非常的好。
杨教授对于佛法中几个核心且常见的名词概念，根据巴利语的字源语义，对其作了非常严谨精辟的解释。杨教授的这篇文章，对于厘清一些大众习以为常、却一直被误解，乃至被曲解的佛法概念，非常有价值。
所谓：文以载道！
佛陀的教法，是以语言文字为载体而流传于后世。而语言文字，是后人了解并学习佛法的唯一途径，如果连语言文字的真实意义都没有搞清楚，甚至误解乃至曲解，把冯京当作马良，那么，对于法义的理解，往往是一字之差而谬之千里，错解佛陀教法的原义本心，其修学教习的结果，也必定是南辕北辙，离道日远！
而后世不同宗派对于佛法的许多分歧，有很大部分原因，也是源于各自对于某些佛法概念的字源语义，有着不同的认知与诠释。
所以，依据佛陀时代的时空背景和文化背景，以佛陀弘法时所使用的巴利语的字源语义为标准，秉持客观严谨的科研态度，结合自身对于佛法的实修实证，对相关佛法概念的文字语义，进行精确如实的还原，是一项非常重要、也非常有意义的工作。
而杨教授的这篇文章，其中对于佛法的几个常见的核心概念，进行了非常好的厘清与还原，令人赞叹。有兴趣的朋友，可以找来这篇文章的原文自行研读。在这里，我将结合自身的一点粗浅认知与体会，对杨教授在文章中所阐述的几个概念，做一点个人的补充和解读，算是以砖衬玉的狗尾续貂吧。
色
世俗解释：1、颜色； 2、美色、女色；3、性欲。
佛教常规解释： 物质。
巴利原义：被破坏 、 干扰 、 敲击 、 逼迫 、 破 碎 、变坏。
HiLL解读： 一切有为法，均具有不断变坏、衰灭的本质。一切有为法，皆时刻处于顿生顿灭，相似相续的生住异灭的过程。
名
世俗解释：1、名字； 2、名相、概念。
佛教常规解释：精神，心法——特指五蕴 之 受 、想 、行 、识四蕴。
巴利原义：倾向性，朝向。
HiLL解读：心往外跑的天性，心攀缘境界的天性，心不断寻觅抓取的天性。
苦
世俗解释：痛苦、苦难。
佛教常规解释：八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。
巴利原义：
1：不好的、坏的、苦的、令人厌恶的 、苦恼的。
2：空、空间、虚空、空洞、什么都没有的。
HiLL解读：
1：世间万事万物，一切有为法，由于其都是基于各种因缘条件组合下的产物（缘生），故皆受限于各种因缘条件，任何一个因缘条件发生变动，都将引起事物的变动，而这些因缘条件的生成变化，大多不受我们控制，不以我们的意志为转移——非我。
2：世间万事万物，一切有为法，都是无常变异、趋向于败坏衰灭，无法恒常不变，无法长久保有——无常。
3：世间万事万物，一切有为法，皆为因缘所生之法，如梦如幻，如露如电，如水中月，如空中花，无所有，毕竟空，不可得。一生经营，一死成空空；一生积蓄，一死成嫁衣。忙来忙去，到头来不过换得一场空。君不见：古今多少英雄汉，南北山头卧土泥；一朝撤手西归去，何来万世与千秋；黄粱美梦犹未醒，白云千载空悠悠——空。
故，所有建立在此无常、非我、空的本质之上的世间万事万物，其中都蕴含着动荡不安、危脆不堪的本质。因此，所有构建在此基础之上的幸福快乐，都犹如建造在沙滩上的高楼大厦，遭受风吹浪打，永远面临着败坏、衰灭、崩塌的威胁，所有为此而付出的努力经营，最终都将面临徒劳无功的宿命。
此乃佛法所谓之“苦”也！
而世间不知佛者，与诸多学佛而不知佛者，一向把佛法所谓之“苦”，误以为是世间之“痛苦、苦难”。
故不知佛者，常谓佛法乃消极避世，苦闷压抑之法。
而学佛而不知佛者中，
不堪生活之苦难重负者，则作“人生苦难，了无生趣”之悲嚎。
而生活安逸，以佛法为风雅者，则于饱暖逸乐中，常作无病之呻吟，觅小资之情调，无事而强说愁。
此等无明诸众，却不知：
佛家论苦，实为洞悉世事之无常非我，故欲求无上之极乐也！
然此佛门之极乐，非大智者不能知，非大勇者不能得！
戒
世俗解释：行为规范；仪轨法则；道德行操；被禁止的行为。
佛教常规解释：佛教内部，在家众与出家众所需遵守奉持之各种戒律——五戒、八戒、十戒、二百五十戒等。
巴利原义：好行为 、好习惯 、有道德。
HiLL解读：
常人一说起戒，第一印象便是类似苦行僧似的清规戒律，枯燥乏味，呆板僵化，苦闷压抑，难以坚持，令人望而却步。那些持戒者的生活，似乎一个个都是苦大仇深、诚惶诚恐、战战兢兢、自我压抑，了无生趣。
但戒的原义，却并非如此消极被动，而是积极主动地去培养起一些好的行为习惯，从而获得以下好处：
1：由于自身善巧的行为，使得自己尽可能远离不善巧行为的伤害，从而更有可能拥有安康幸福的生活——因为不善巧的行为，将给自己或他人带来伤害与痛苦；而善巧的行为，将给自己或他人带来幸福和安宁。
例如：良好的饮食结构和作息规律，更有可能带来健康。而糟糕的饮食结构和作息规律，更有可能带来病苦。
这便是业力法则/因果规律的运作方式：行为影响结果——你的行为，塑造了你的人生。
2：由于自身良好的道德行操，从而获得内心的安宁清静，俗语所谓：为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。
因此，持戒，并非是为了要消极被动地勉强自己，去遵守一些枯燥乏味的清规戒律，而是为了保护自己，远离不善巧的行为所带来的伤害与痛苦，为了追求幸福无害、快乐无忧的美好生活，因此积极主动地去培养一些善巧的行为方式和生活习惯。
这个持戒的过程，不是消极被动、紧张压抑的过程，而是积极主动、放松愉悦的过程。
那些错误理解“戒”的人，他们的学佛修行之路，越来越疲惫，越来越苦闷，越来越消极，越来越压抑。
那些正确理解“戒”的人，他们的学佛修行之路，越来越轻松，越来越快乐，越来越积极，越来越开朗。
以上，便是针对几个常见的佛法概念：色、名、苦、戒的正本清源，总结归纳如下：
色：事物变坏、衰灭的本质。
名：心追逐攀缘境界的天性。
苦：一切有为法所具有的动荡不安、不由自主、徒劳无益的本质。
戒：为了构建幸福生活，所养成的好习惯。
不知道读者诸君，此时此刻，对这几个习以为常的佛法概念，是否有耳目一新之感？
当搞清楚这几个核心概念的原义之后，再去翻看相关佛理，是否会有与往不同、且豁然开朗之体验？
希望将来能够有更多像杨教授这样优秀的学者，能够就佛法术语概念的字源语义，做出更全面系统的解读与厘清工作，于此众说纷纭、各执己见、鱼龙混杂、鱼目混珠之末法时代，令欲觅如来之真谛却彷徨迷惑、不得其门而入者，一睹佛法之本来面目，入佛门之正道，离世间之尘劳，得佛家之极乐。
关于语言文字与道的关系，我在拙文《言语道断》中，曾有过专门论述，有兴趣的朋友，不妨找来参看。
对于佛法的修证，虽然古人有云：言语道断。
但，在破除对于名相的执着、而契入佛法本心的同时，
也别忘了另外一句话：文以载道。
虽，言语道断。
但，无言无语，何以传道？
言语若曲谬，则道何以显正？