《论语》每日一读277

《论语》颜渊篇第十二01

【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【大意】颜渊请问什么是仁德。孔子说：“克制约束自己的私欲，遵行、践行礼就是仁德。如果能够完全做到克己复礼，天下尽归于我仁心之中。做到仁德全在自己内心的自觉，跟其他人是不是做到或外在要求没有关系。”颜渊又问：“请问践行仁德的具体条目是什么？”孔子说：“不合乎礼的不要去看；不合乎礼的不要去听；不合乎礼的不可去说；不合乎礼的不可去动。”颜渊回答：“知道了，我虽然愚钝，请让我照着这四条去做。”

【一点启示】颜氏四勿，亦进德修业、自修进阶之心法。克己功夫，不仅是做人、修己，亦可用在学问事业上，如《大学》所言，专注于一件事，知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止，止于至善，从源头控制自己，把与我无关，不合礼的通通先挡在外面，不见可欲，使心不乱。

【浅谈】

（1）仁的概念是儒家思想最难定义的，整篇《论语》孔子从来没有对仁下定义，只是说什么什么符合仁。其实从道家角度来讲，就比较容易，仁就是仁德，合乎于道就是有仁德。

（2）对应悟性最高的弟子颜回，孔子一样采取因材施教，因人而异。根据每个弟子不同的性情、秉性、经历，给出不同的答案。孔子给颜回“仁”一个的非常高级实践途径：“克己复礼”。

（3）克己复礼，今天我们如果理解了我们自己的大脑，就会觉得孔子这个修行的方法很实用，也很高级。大脑是个不完美的机器，它容易让我们冲动、恐慌、担心、难以克制不良欲望等等。而克己复礼就是让我们的大脑学会“暂停”，克己：克制，管好自己的大脑动物性的一面、少冲动、多理性，遇事之前先冷静几秒；复礼：恢复到理性、懂规矩，要明白事缓则圆，要明白礼的作用是保护我们。

（4）一日克己复礼，天下归仁！如此大气！风动、幡动，皆因心动，烦恼皆生于心。我们眼中所看到的世界其实是我们内心的投射，并不是真实的，如同金鱼的视角看鱼缸外的世界。

（5）所以我们每日的修行，想让外面世界变得更好，方法不是一个个去改变周围的人和环境，而是改变自己的心境。当我自己能合道，行为上能够克己、自律、复礼，回归正道的时候，整个外在环境，所谓的外在世界都会慢慢回归于仁爱的境界。

（6）这点东西方观点是一致的。西人认为，如果我们在现实生活中还不停地有烦恼，那么一定是因为你自己的思维方式错了。管好我们自己的内心，整个外部世界将发生质的改变。所以世界美好还是丑恶，决定于我们自己看世界的角度。

（7）仁不是外在的环境，而是我们看世界的境界，即我们理解的世界存在的样子。孔子认为的天下归仁，不代表这个世界是完美的，老子亦认为大成若缺，只是我们对世界的看法和之前不同了。结果是其用不蔽。不完美反而更有生命力，才更有希望，只因我们的眼光变得积极乐观向上了，世界便向好了。

（8）为仁由己，而由人乎哉？我们的内心接纳了，正向了，反而用之或不盈，生生不息。君子思不出其位，向内使劲，自我向仁德境界去努力，我只和我自己有关系。

（9）生活中最大的无奈是正如陈忠实先生《白鹿原》里说：凡人们绝对信服圣人的圣言而又不真心实意实行，这并不是圣人的悲剧，而是凡人永远成不了圣人的缘故。言下之意，还是“说说容易做做难”，理解、懂得不难，难的是按照所理解和懂得的内容去持之以恒地实行。比如我本人，知道“生命在于运动”，也常表示要加强锻炼，但上个月三天打鱼两天晒网，在心动过速的时候又开始下决心。

（10）这种无奈，改了，天下归仁；不改，永远都是在找借口。办法总比困难多，因为办法就一条，去下势做；而困难、借口千万条，条条不一样。从今天起，千万不可再把自己的修为不够归结为别人的原因；千万不可再把自己的痛苦和烦恼归结为外部环境。

（11）吾欲仁，斯仁至矣。我今生过的好不好，全在自己，全在自己内心的修为，与他人无关。

（12）那提高自己内心的修为，让世界变得更好的具体方法是什么呢？操作规程是颜氏四勿：非礼勿礼、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。即为什么知易行难，要在行之前有所觉知，要有敬畏心，凡事过脑子，要先有底线和红线思维，不以恶小而为之，决不可大大咧咧，什么事都满不在乎。

（13）颜氏四勿，今天对我非常重要，可以做为座右铭，如有一言而终身诵之，看似简单，其实如六字大明咒，有神奇的魔力。日日涤尘除垢，愿早日证悟。