道德经第三十九章释义

        昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【释义】这一章是系统论论述，由于语言简略，歧义堪多，所以，释义之前做简介。“一”统一或一统为系统整体。下面释义:

        过去的时间里观察得到事物会系统构建成为一个整体，天构建成为一个系统整体就会清晰有序，大地构建成一个系统整体就会安宁平静，精神意识构建成一个系统整体就会有灵气，山川谷地成为一个系统整体就会充盈（山清水秀），万物（主要指植物牲畜）构建成为一个系统整体就会生长，侯王构建一个系统整体就会成为首领，推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要歇业；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消失；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要被颠覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

       本章里面最重要的词是"得"，获得之义，引申观察是"建构得到"的意思，主要核心在于"建构"或"构建"；其次是"一"的理解，这里的"一"是一个系统整体的含义。整篇论述了各种分类系统的核心特征是其系统力维系的不可缺少的支撑点，但是,是以现象结果来作为核心特征论述的,这是历史局限性的结果，例如"清"、"宁"、"灵"、"盈"、"生"、"贞(一作正)"。表达上现象指称都带有喻指，比喻象征类比，古代语言不足以完整表达，现象指称解释，就只能这样子了。最后两句所强调的是实际的基础性作用，系统特征必须实事求是，"珞珞如石"。