《道德经》|| 和光同尘

和光同尘,第一次看到这个词,就感觉莫名的亲切。想象着,阳光透过指缝,有细微的光影在其间浮动,神奇而动感。那画面在脑海中一直不去。

其时,并不知道它来自于《道德经》的第五十六章,“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。”

“挫其锐”,就是挫去其锐气,避免锋芒毕露。道讲究的是无为而治,而锐气太盛易折身,如汉代名将韩信,功高盖主,就是不懂得藏拙,以致不得善终。

其实淬炼这一技艺,应该也有同样的功效。在淬炼的过程中,经过炉火的高温烧制,然后经过千锤百打把金属本身的杂质一点点清除出去,保留下最纯真的本质。用这最本质的东西去锻造成合适器物就能达到最完美的效果,并能充分发挥出其应有的优势来。

“解其纷”,就是要解除其纷扰,要以全局观来看问题,不片面化。以无为的心态,疏散自己过多的欲望和化解别人的纷扰。其间即便是有功劳,也不居功。

有时候我觉得老年人的行为就非常能诠释这个观念。我们买的零食什么的,只要不放在眼前,她们多半就想不起来去吃。物品不放在眼前,她们也不记得去用。她们的眼光只专注于摆放在眼前的东西,而其他收起来的再多的物品,就不在感觉之内,因而不受那些物品的干扰了。

“和其光,同其尘。”就是要平和其光耀,混同其尘世。见到光亮时溶入光,见到尘土时混入尘。与周围融为一体,不特立独行,也就是说要从群众中来到群众中去。

一个人光芒太盛的时候就难以与大家共处,也容易招致无妄之灾。有道的人总是会隐藏自己的光芒,和世俗人同处一处去。大隐隐于市,说的就是这种状态了。众人独醉我独醒的状态,对于做事情来说是要不得的。

这种没有私心的人,才能让有能力者发挥其能力发挥积极的作用,而对于不好的方面也能加以引导利用,使周围好坏各方面因素能综合融汇在一起,发挥出各自的优势与力量。和其光,同其尘,应该是对于有对立面的力量的最高应用原则了。


如果说在生而不有,为而不恃,长而不宰所说的是个人与其他人之间的和谐共处的话,比如说父母子女为长者为尊者,他们与其它人的和谐关系,那么这和光同尘更重要的是从自己的内心先打磨自己,祛除内心的杂念,解除内心的纷扰,从而使自己能更好的与周围环境融于一体。

和光同尘的境界不光是指执政的人,也包括平时生活过程中的为人哲学,注重的是人们的自我修养。它要求人们要加强自我素质的提高,排除私欲,不露锋芒,超脱纷争,自己同周围环境混合在一起,以开阔的心胸和无偏私的心情去对待一切。

《老子 韩非列传》记载,孔子问道于老子时,闻说从者三千,老子有所不喜这浮夸作风,及见面一个恣意一个板正,故而学问外相对两厌。到孔子分别要走时,老子忍不住道,“吾闻之,良贾深藏若虚。君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”

这是个有名的典故,“君子盛德,容貌若愚”就是要挫其锐,解其纷,而“去子之骄气与多欲,态色与淫志”则是“和其光,同其尘”。意思就是说,我听说那些好的商人,把财物都要藏起来,表面看起来什么也没有。你的德行很高,看上去却有点愚蠢。把你的骄气去掉,减少过多的欲望,收敛你高贵的姿态和过高的志向,这些对于你的名声都没有什么好处。”

电影《大江大河》里水书记和小辉打球时曾经评论道,小辉太独太骄傲,所以根本不会打配合。他建议小辉把这种骄傲埋在心底,不要展露于外,更不要拿自己的标准来要求别人。

“工作往往就是在妥协和博弈当中完成的。这就是和光同尘的精髓。就像咱们打球,一支篮球队有5个人。你跑得又快,传球力量又大,谁能接得住你呀?你能力强,你可以打前锋,但是总要有人打后卫,总要有人给你传球吧。”

只能融于道中,融入尘中才能得到。那些能力出众者大多是孤独的,但是在做事业时是一个集体行为,这时就要放弃个人成就,来选择集体的成就。如果忘记了身后的人,他们将为此付出代价。孤独的光,惟有和光同尘,才能成就这浩瀚人生。

和光不污其体,同尘不渝其真。就以周深的《和光同尘》来结束此文吧!

你看那盛放的花儿/来自期盼的种子/你看那丰硕果实\来自辛勤的浇灌

宽广的大河\来自八方汇聚的小溪

奔腾向前的大江\来自高山的哺育

和光同行\跌跌撞撞的摸索

和光同舞\奋不顾身的坎坷

和光同尘\不为盛名而来\不为低谷而去

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