《道德经》20-29

第20章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆：沌沌（dun）兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（DAN）兮其若海；飘兮若无止。（众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。）

翻译：应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。（世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。）

第21章

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

翻译：

道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。

恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。

这个精神至真至切，充满了信实。

第22章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

翻译：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

第23章

飘风不终朝，骤雨不终日

翻译：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。

第24章

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长

翻译：自我表现者不能显露自己，自以为是者未必明白事理，自我吹嘘者没有功劳，自我夸耀者不能被别人认同。

第25章

人法地，地法天，天法道，道法自然

翻译：在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地； 而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息； “道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。

第26章

01重为轻根，静为躁君。

翻译：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。

02轻则失根，躁则失君。

翻译：轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

第27章

善人者 ，不善人之师； 不善人者， 善人之资。

翻译：所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的戒镜。

第28章

01知其雄，守其雌，为天下溪。

翻译：知道什么叫做“刚强之道”的人，他反而会守住温和柔顺的谦虚。为什么呢？因为能够这样的人，就好像丛山之间的水沟，以卑下自处，自然成为众流之所归。

02知其白，守其黑，为天下式。

翻译：知道什么是“真正洁白光明”的人，他反而会像一位昏昧无知的傻人一样。为什呢？因为他有内在的涵养，与众人打成一片，又没有自傲的表现，这才是天下人的榜样。

03知其荣，守其辱，为天下谷。

翻译：知道什么是“真正光荣的人”，他反而会守住低下贱卑之道。为什么？因为能够这样的人，就好像是山谷一样能够虚受一切，自然使人归服。